損有餘而補不足

損：減損。減損多餘的，補充不足的。指填平補齊。

出處：“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘。”

這一命題對後世有重要影響，明沈一貫《老子通》在 批判社會生活中存在的不平等現象時利用了這一命題，指出：“人之道則不然。裒聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用， 或用之如泥沙。損不足以奉有餘，與天道異矣。”清易佩紳認為天道為“均”，“道在天下均而已，均而後適於用。 此有餘則彼不足，此不足而彼有餘，皆不可用矣。抑其高者，損有餘也；舉其下者，補不足也。天之道如是，故其用不窮也”

在金庸的著作裏多有提及，被當做九陰真經中的話。

論述“天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。”老子出於對自然界和人類社會的觀察，認為一切事物，在其相互對立的矛盾中，都具有同一性。張松如指出，“老子把他從自然界得來的這種直觀的認識，運用到人類社會，面對當時社會的貧富對立，階級壓迫的不合理現實，他認為‘人之道’也應該像好比張弓的‘天之道’那樣，‘高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之’。這是他的主張，他的願望。可是，現實怎麼樣呢？現實是‘人之道則不然，損不足以奉有餘’。”（《老子校讀》第414頁）楊興順説：“在老子看來，損有餘而補不足，這是自然界最初的自然法則——‘天之道’。但人們早已忘卻‘天之道’，代之而建立了人們自己的法則——‘人之道’，有利於富人而有損於貧者，‘天之道’，有利於貧者，給他們帶來寧靜與和平，而‘人之道’則相反，它是富人手中的工具，使貧者瀕於‘民不畏死’的絕境。”胡寄窗説：“老子所以產生這種分配觀念，由於他們認為自然規律總是‘損有餘而補不足’，因此應該使貧富平均，大家有利。天之道雖主損有餘以補不足，但損有餘的結果會更增加被損者的利益，選自《《老子》第七十七章》 ^[1] 

因為‘物或損之而益’。由於現實社會是‘損不足以奉有餘’，存在領主貴族對勞動人民的壓榨，也存在新興地主階級與富商大賈的剝削，所以，老子之‘天之道’述説，使他們本着自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到‘常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物’。從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來，老子的願望是好的，但在考慮如何實現這一願望時，他們並沒有提出任何積極的鬥爭綱領，而是向剝削者説教，妄想他們發善心，這又充分暴露了他們的在解決社會現實問題上的軟弱無能。”（《中國經濟思想史》上，第212頁）以上諸位學者的觀點，基本上找到老子在均貧富問題上的合理之處和癥結所在。

自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。誰能讓有餘來供奉天下呢？只有有道之人。因此，聖人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不願顯示自己的賢德。