扶桑樹

關於扶桑的來歷，古文獻多有記載。

漢代文學家東方朔《海內十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬里，東復有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長者數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”

《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”

《山海經·大荒東經》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”

由前引資料看，扶桑生長所在或東海之東的碧海中，或海外以東的湯谷亦或大荒之東的湯谷，但無論碧海還是湯谷，其方位公認為東方的某一處所在。從文獻透露的信息看，碧海和湯谷應為同一所在，同時，扶桑與扶木也是一回事，應通稱為扶桑木 ^[2]  。

需要是神話產生的內在動力。

在神話傳説中，扶桑是太陽棲息的神樹，而太陽是用烏鴉來搭載的。既有載日烏鴉，人們很自然會把烏鴉與樹聯繫起來，而這樹又是供太陽休息的，只能是神樹，於是扶桑樹應運而生。可見扶桑的產生當在載日烏出現之後或同時。

《淮南子.本經訓》：“堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，堯乃使羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子。”《淮南子》把羿射十日定在唐堯時代，那麼扶桑的產生必然在唐堯之前或同時。但郭沫若先生認為數目的十進位制代表相當高度的文化，射日故事很可能產生在奴隸制的商代（參見郭沫若《出土文物二、三事》第47頁）。因此認為扶桑神話的產生不會遲於商代 ^[2]  。

關於扶桑木，其形狀説法不同。

《海內十洲記》認為：“扶桑，變化萬端，蓋無常形，亦能分形為百身。”又有：“其樹雖大，其葉椹（實）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千歲一生實耳，味絕甘香美”。

《山海經》以為有枝：“九日居下枝，一日居上枝。”

《玄中記》遺文則以為無枝：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至於天，盤蜿而下屈，通三泉。”

從洛陽漢畫像磚上的扶桑木來看，似乎也有幹無枝，葉盤蜿而屈，葉為三輪，每輪左右為六葉，最下一輪之右有一拳一足而立展雙翼欲飛的鳥（參見黃明蘭《洛陽西漢畫像空心磚概述》）。

而河南南陽的漢畫像石上的扶桑，則似乎有幹無枝，海帶狀葉，直接從幹側斜上方伸展（參見《南陽漢代畫像石》圖版334）。

長沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫中，所繪扶桑，枝盤蜿錯綜纏繞，有葉拳狀翹生，線條流暢，描繪精細，使用了硃砂、石青、石綠等礦物顏料，對比強烈，色彩絢爛（參見《長沙馬王堆一號漢墓發掘簡報》）。

在河南濟源縣軹成泗澗溝漢墓曾出土一株陶扶桑樹，通體施釉，上綠下黃，樹頂站一大鳥，樹枝九出，約略以三枝為一輪，枝端有葉上翹 ^[2]  。

綜上可以看出，扶桑並無固定的形狀，但都與太陽的神話緊密相關，因此、我們有理由認為，古史中與太陽神話直接相關的奇木神樹，如大木、奇木、若木等都應歸入扶桑木之列 ^[2]  。

《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶桑，木也。”

《山海經·大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰温源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”

《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”。

《太平御覽·玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”

綜合各文獻和傳説，有關“扶桑樹”的故事是這樣的：遠古時期，在海內東方，有一棵巨大的樹，名扶桑樹。高三百里(一説高三千里)，沿着這棵樹可以攀登到天上去，所以又名通天神樹。樹上常年住着十個太陽，每天有一個太陽出去工作，其餘九個在樹上休息，他們輪流工作，每個太陽都由一隻三足烏(鳥)託負着在天上運行。日復一日，每十天一輪。(所以國曆有“十日”旬之俗。)有一天，不知為何，十個太陽一齊飛上了天空，強烈的陽光和高温使地面乾旱焦渴，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了，導致空前大旱。民不聊生，人類苦難重重。天帝瞭解此情後，就派羿去幫助人類。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。羿來到人間後，開弓射日，一連射下九個太陽，射死了日中的三足鳥，並看見日中鳥的羽毛掉下來了。只留下了一個太陽。於是，大地又恢復了生機。這便是傳至久遠的中國古代神話故事“后羿射日”。“扶桑樹”表現的是這個故事的前半部分 ^[3]  。

日本的富士山信仰可能與中國古代之“扶桑”的神話有關，“富士山”一詞，在日語中讀音作“fujisang”——幾乎完全同於漢語“扶桑”的讀音 ^[4]  。

華”字古音讀“伏”，“華、扶”相通；“華”字先秦以前又是“日”之專字，如“華山”就是太陽神山之意；“桑”為“神”之音。藏族迄今把祈神活動叫做“煨桑”。實際上，將犧牲扔進火中，讓青煙把肉昧送至天神口中的行為，就是“喂神”。因而，“扶桑樹”實為“華神樹”，即“太陽神樹”或棲日之樹” ^[3]  。

有學者認為，此樹為“若木”。《淮南子》雲：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”也説“若木”上棲有“十日”，與扶桑樹的傳説完全一樣。如此，兩樹實為同一樹，是同一樹的兩名。否則，古傳中就會出現20個太陽。“若”古音讀“諾”，“若木”即“螺木”，“螺”即“螺日”的單稱，“螺日樹”和“華（日）神樹”完全等同，都是指一棵棲有十個太陽的神樹。如此，又反過來證明了“螺”即指太陽，是早期太陽的聖稱 ^[3]  。

扶桑樹就是華夏古老的創世神話中的經典圖騰。其中信息很多，這裏只分析可對比的因素。扶桑樹的主要功用就是容留太陽晚睡，其造型就是樹型，棲息上面的太陽多為鳥形（也有日形，長沙馬王堆出土帛畫上扶桑樹上的太陽即為日形）。扶桑樹多用青銅製作，因為扶桑樹為東方圖騰，“五行中’東方屬“青”。有了這幾個特徵，我們就可以與鹽源出土的青銅“枝形器”作比較了 ^[5]  。

中國鹽源出土了這類“枝形器”有十幾件，其中有幾件被劃為了“杖頭”，實在有所冤枉。僅發現的這十幾件“枝形器”，不僅可證為百分之一百的“扶桑樹”，而且還能清楚地為之分期。可能邛都的蜀人在當地接觸青銅最先製造成的扶桑樹就是這一類，此器以平面展開的方式，表現了一棵樹，左右各排列了四個太陽，頂部為一隻太陽鳥，下部樹幹已殘，其構形與一座漢墓中的扶桑樹完全一致。從其樹上只有九日表達來看，與三星堆扶桑樹上有九鳥（日）一致，因為“十日”中的另一日正在巡天執日。同時可反過來證明，三星堆扶桑樹上也應只有九鳥，樹頂雖有一點殘損，但沒有鳥立。鹽源此形扶桑樹所以被視為蜀人恢復祖傳圖騰時最原始的早期形態，剛接觸青銅，技術原始，所以製作簡單明瞭，也比較平面化。但是它非常樸實完整地表現了“扶桑樹”的傳説。而在後來的幾形中，器形簡化，但信息量更加豐富 ^[5]  。