代壽山答孟少府移文書

代壽山答孟少府移文書[1]

淮南小壽山謹使東峯金衣雙鶴，銜飛雲錦書於維揚孟公足下曰：“僕包大塊之氣，生洪荒之間，連翼軫之分野，控荊衡之遠勢。盤薄萬古，邈然星河，憑天霓以結峯，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙，產隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與崑崙抗行，閬風接境，何人間巫、廬、台、霍之足陳耶？

昨於山人李白處，見吾子移白，責僕以多奇，叱僕以特秀，而盛談三山五嶽之美，謂僕小山無名無德而稱焉。觀乎斯言，何太謬之甚也？吾子豈不聞乎？無名為天地之始，有名為萬物之母。假令登封禋祀，曷足以大道譏耶？然皆損人費物，庖殺致祭，暴殄草木，鐫刻金石，使載圖典，亦未足為貴乎？且達人莊生，常有餘論，以為斥鷃不羨於鵬鳥，秋毫可並於太山。由斯而談，何小大之殊也？

又怪於諸山藏國寶，隱國賢，使吾君榜道燒山，披訪不獲，非通談也。夫皇王登極，瑞物昭至，蒲萄翡翠以納貢，河圖洛書以應符。設天綱而掩賢，窮月竁以率職。天不秘寶，地不藏珍，風威百蠻，春養萬物。王道無外，何英賢珍玉而能伏匿於巖穴耶？所謂榜道燒山，此則王者之德未廣矣。昔太公大賢，傅説明德，棲渭川之水，藏虞虢之巖，卒能形諸兆聯，感乎夢想。此則天道闇合，豈勞乎搜訪哉？果投竿詣麾，舍築作相，佐周文，贊武丁，總而論之，山亦何罪？乃知巖穴為養賢之域，林泉非秘寶之區，則僕之諸山，亦何負於國家矣？

近者逸人李白自峨眉而來[2]，爾其天為容，道為貌[3]，不屈己，不幹人[4]，巢由以來[5]，一人而已。乃虯蟠龜息[6]，遁乎此山[7]。僕嘗弄之以綠綺[8]，卧之以碧雲，嗽之以瓊液[9]，餌之以金砂[10]。既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑[11]。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之渺茫。俄而李公仰天長吁[12]，謂其友人曰：“吾未可去也。吾與爾，達則兼濟天下，窮則獨善一身[13]，安能飡君紫霞[14]，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虯龍？一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳[15]，此則未可也。”乃相與卷其丹書[16]，匣其瑤瑟[17]，申管晏之談[18]，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼[19]，使寰區大定[20]，海縣清一[21]，事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲[22]，不足為難矣。即僕林下之所隱容[23]，豈不大哉！必能資其聰明[24]，輔以正氣[25]，借之以物色[26]，發之以文章[27]，雖煙花中貧[28]，沒齒無恨[29]。其有山精木魅，雄虺猛獸[30]，以驅之四荒，磔裂原野[25]，使影跡絕滅，不幹户庭[26]。亦遣清風掃門，明月侍坐[31]。此乃養賢之心，實亦勤矣。

孟子孟子，無見深責耶！明年青春，求我於此巖也。 ^[1] 

[1]壽山：在安陸市西北，相傳山下民有壽百歲者，故稱壽山。移文：猶言檄（xí）文，曉諭或申討的文書。

[2]逸人：超然於流俗之外的人。峨眉：峨眉山。李白的青少年時代居於綿州昌隆，距峨眉山不遠。開元十二年，他遊峨眉山，東出夔門，遊洞庭、登廬山、至金陵、揚州，往遊越中，然後西遊雲夢，經襄陽，作客汝海，然後才在安陸定居下來。

[3]爾：發語詞，無具體含義。天、道：自然。此二句語出《莊子·德充符》：“道與之貌，天與之形。”

[4]幹：求，請。

[5]巢由：巢父、許由，唐堯時代的隱士。相傳堯以天下讓巢父，不受，又讓許由，亦不受。也有人認為巢父就是許由。詩文用典一般並稱“巢由”或“巢許”。

[6]虯蟠龜息：像虯龍一樣盤曲潛伏，像龜一樣呼吸。一方面表明李白好神仙之道術，另一方面比喻他高逸脱俗的人格。

[7]遁：隱居。

[8]綠綺：琴名。據《廣博物志》載：“司馬相如作《玉如意賦》，梁王悦之，賜之以綠綺之琴。”

[9]嗽：通"漱"。瓊液：玉液，道家認為飲之可以長生。

[10]餌：吃，與上文的“弄”“卧”“嗽”都是使動用法。金砂：仙藥。

[11]“將欲上二句：化用阮籍詩句“彎弓掛扶桑，長劍倚天外”，表達其飛昇仙遊的願望。

[12]李公：李白。因代壽山作答，故稱“李公”。籲（xū）：嘆息。

[13]“達則”二句：《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

[14]飡：同“餐”。

[15]方丈、蓬萊：傳説中的海上仙山。

[16]丹書：道書。李白誠信道教，據同時人記載，他出行總是“仙藥滿囊，道書盈篋”。

[17]瑤瑟：樂器名稱，此處比喻超然出世之心。

[18]管晏之談：管子、晏嬰所談論的道理，指稱霸天下之術。

[19]輔弼：指宰相之類的顧命大臣。《尚書大傳》：“古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。”

[20]寰區：天下。

[21]縣：帝王所居之州界。

[22]陶朱：春秋時期，范蠡佐越王勾踐滅吳之後，知越王不可與共富貴，乃乘扁舟泛遊於五湖，不知所終，至陶，稱朱公，以經商致富。留侯：漢高祖謀臣張良，漢統一天下後封於留，為萬户侯，心願已足，欲從赤松子遊，辟穀學仙。

[22]滄州：水中小洲，此指隱者所居之處。

[23]隱容：隱藏、容納。

[24]資：供給，這裏指培養。

[25]輔：佐助，輔助。

[26]物色：景色。

[27]文章：文采。

[28]煙花中貧：意謂壽山靈氣因滋養像李白一樣的賢士而受到損傷。煙花：泛指春景。

[29]沒齒無恨：意謂毫不後悔。沒齒：終身。

[30]其：表示假設，相當於"如果"。魅（mèi）：鬼怪。虺（huǐ）：毒蛇。屈原《天問》：“雄虺九首。”

[31]磔（zhé）裂：分裂肢體。

[26]幹：干擾、侵犯。

這篇文章作於開元十五年（727），時李白初遊安陸（今屬湖北省），與故相許圉師的孫女結婚，暫時定居下來，以安陸為中心四處漫遊。

這篇文章將壽山人格化，以遊戲的口吻，代壽山答孟少府之指責，寫壽山雖無名而奇偉秀麗，是隱喻自己懷才不遇；同時文中也提到自己，並申述了自己高遠的理想。整篇文章帶有自序的性質。李白於這篇文章中複述孟少府移文的內容説：“昨于山人李白處見吾子（孟少府）移文，責僕以多奇，鄙僕以特秀，而盛談三山五嶽之美，謂僕小山無名，無德而稱焉。”

李白此文表面看來是代山立言，實際則是借壽山口吻表白和宣揚自我。由這篇文章，我們可以清楚地看到一個"逸人李白"的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時又有着極為強烈的入世激情，對自己的才能非常自信，希望幹一番驚天動地的大事，然後功成身退，飄然歸隱。這種李白式的人生設計，充滿理想主義的色彩，雖然在唐代已不可能實現，卻永遠閃耀着青春的光芒，令千百年之後的讀者為之動容。

這是自來被視為李白非常重要的一篇文章，文中李白第一次完整地向世人宣示了自己“功成身退”的人生理想。不過，細讀此文可以看出，文章採取的“檄移”體及“假山靈之意”的第三人稱表達方式，都體現出與南齊孔稚圭的《北山移文》之間的緊密關聯。由此而深入考察，不難發現李白此文中隆重宣示的“功成身退”思想，其實是他在《北山移文》強調隱逸的道德意義的前提下，為自己借隱求仕尋求一種正當性，合理性而作的一種表達。據此，文中所謂“功成身退”，與其説是體現其追求的人生理想，在更大的程度上，毋寧説是一種策略。 ^[3] 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[2]