打佛七

“如來所以興出世，惟説彌陀本願海”。

自東晉慧遠大師提倡打佛七以來，經靈巖山印光大師發揚光大，一時蔚為風氣，盛行迄今。

佛七系以一句‘阿彌陀佛’唸佛七日，或多個七日。為何以‘七日’為期？蓋‘七’為一圓滿數字。除《華嚴經》以‘十’為圓滿數，其他經典多以‘七’為圓滿數，蓋取七七無盡之意。以七日為一循環唸佛，謂‘打佛七’。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經》、贊佛偈，終日繞佛、唸佛、靜坐。通常皆設有超薦拔度及消災牌位，家屬可勉力參與，將功德迴向亡者。

《觀經》雲：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。’是以親人亡故，家屬當以唸佛代替靈前哭泣。超度亡者，應以唸佛為主，此乃最切實、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加唸佛者，應忌食酒肉五辛，果能至誠唸佛，必可冥陽兩利。

施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生羣靈，帝乃披覽經論，自行撰集。後儀文散佚，齋會亦告中絕，至唐再興修設之。今之水陸法會，內、外壇逾八十個，感應殊勝。

焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰。以生前慳吝，遂感此報。曾於阿難定中現身，阿難求告於佛，佛乃為説《焰口經》及施食法，放焰口之法事即由此而來。該法會系以餓鬼道眾生為主要施食對象；亦為迫薦死者佛事之一。做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚佛法，令其信受而脱此苦厄。即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者佈施餓鬼道眾生，仍有功德。

淨眾主持佛事，勿請巫道師公

出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清淨，二者相較，功過立判。

應至正信道場，本乎至誠，禮請法師，始能獲真實功德利益。

倘經濟拮据，無法做前述佛事，可備四字佛號錄音帶一卷，子孫齊聚唸佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關乎內心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。

有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務，既已花錢即可了事，更有甚者，於靈堂前五喝六，賭博玩牌。當知‘各人生死各人了’，由人代作佛事，遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛，由與其有血緣關係之親屬代作，較能引發至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關係親疏次第代作。

家屬延請僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實受用，家屬應摒除葷腥淫慾，虔誠參與，且應專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。 ^[1]