惟儼

唐玄宗天寶十三年（754年）十七歲時南下潮州，依潮陽西山慧照禪師出家。

二十二歲，從南嶽衡嶽寺希操（亦作希澡、智澡）律師受具足戒。後參石頭希遷，密領玄旨。次參馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。復歸石頭（世稱石頭和尚，著有《參同契》《草菴歌》），為其法嗣。 ^[1] 

關於惟儼的求法經歷，唐伸《惟儼大師碑銘》記述，在惟儼去世的八年後，門人帶着他的行狀到長安求崇敬寺"大德"昭示先師事蹟以垂於不朽，於是請唐伸撰寫此碑。碑銘記述惟儼曾參謁希遷、馬祖、洪禪師三人。

惟儼博通經論，嚴持戒律。但他不滿足於因循守舊，亦步亦趨。一日自嘆曰：“大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾耶？”惟儼所參為禪宗南宗，惟儼所處時代正是南宗禪法興盛時期，以湖南衡山的石頭希遷和江西的馬祖道一禪師構成南宗兩大主脈。惟儼既志懷凌雲，欲通佛法真諦，以圖造就，誠知非從馬祖、希遷受法不可。惟儼初詣石頭和尚希遷室，數年後，希遷又指引他到馬祖道一處受法，惟儼在馬大師處侍奉三年，謹言恭行，專心習禪，契悟馬師法要，然後回到石頭和尚處，為其法嗣。 ^[2] 

唐貞元初（785—805年），惟儼於澧州藥山（今湖南省津市市棠華鄉境內）創慈雲寺（俗呼藥山寺），在此弘法達三十年之久。惟儼博通經論，時譽甚高。他致力於振興禪風，擴充慈雲寺，廣開法筵，傳授禪法，四眾雲集，南禪在這裏弘揚開去，宗風大振。 ^[2] 

唐太和八年（834年）十一月六日示寂，世壽八十四，葬藥山。唐文宗諡弘道大師，塔曰化城。一説太和二年示寂，世壽七十。唐伸為其撰碑銘。 ^[1] 

惟儼屬禪宗南宗青原行思一系，經雲巖曇晟再傳至洞山良价，創曹洞宗，著《寶鏡三昧歌》。良价弟子曹山本寂繼承師法，大振洞門禪風，著《寒山子詩集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如與其派生之世界萬有關係。禪風以“回、互、細、密”著稱。 ^[3] 

惟儼繼承希遷的禪法，認為修行貴在自然，不必執意讀經和修禪觀想。

南宋時傳入日本。公元1983～1984年，日本佛教尋根參拜團兩次到津市藥山寺尋根，參拜惟儼禪師墓。 ^[4] 

《宋高僧傳》卷十七有《惟儼傳》。惟儼年十七南度大庾嶺，到潮州（在今廣東）的西山，從慧照禪師出家。大曆八年（773）從衡嶽寺的智澡（或作"智琛"）律師受具足戒，認為"大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾耶？"不願意從事煩瑣律儀戒規的銓釋和踐行。便前往謁見希遷，從受禪法，"密證心法"。

在《祖堂集》卷四、《景德傳燈錄》卷十四的《藥山惟儼傳》中記載了惟儼的禪法語錄。

惟儼禪師廣通經論，但無著述傳世，接引學人常以一語道破。如《五燈會元》載：“李翱問師何姓？師曰：正是時。李不委，卻問院主：某甲適來問和尚姓，和尚曰正是時，未審姓什麼。主曰：恁麼則姓韓也。師聞乃曰：得恁麼不識好惡，若是夏時，對他便是姓熱。”

《景德傳燈錄》載：“師坐次，有僧問：兀兀地思量什麼？師曰：思量個不思量底。曰：不思量底如何思量？師曰：非思量！” ^[3] 

一日閒坐，有僧問他："兀兀地思量什麼？"他回答："思量個不思量底。"問："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟儼不要求弟子看佛經，但自己常常看經，《惟儼大師碑》説他常看的經有《法華經》《華嚴經》《涅槃經》。有一天他在看佛經，弟子問："和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？"他回答："我只圖遮眼。"弟子問是否可以學他也看經？惟儼則説："若是汝，牛皮也須看透。"（《景德傳燈錄》卷四）（注9）意思是怕弟子無有休止地讀下去而忘記識心見性的本旨。 ^[3] 

惟儼門下的道吾（圓智）、雲巖（曇晟）是親兄弟。一日，惟儼寫一"佛"字問道吾是何字，道吾説："是佛字。"惟儼則訓斥説："咄，這多口阿師！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言語表述的。 ^[3] 

郎州刺史李翱幾次請其講“道”，惟儼不赴約，李只得前來聆聽。相國崔羣、常侍温造皆從其“道”。惟儼不贊同持戒，不許門人看經，獨具“純任自然”。

在中國哲學思想史上，李翱與惟儼的交往被傳為佳話。李翱（772－841年），字習之，貞元十四年（798年）進士，官至山南東道節度使，是韓愈、柳宗元倡導的古文運動的積極參加者。他與惟儼相見是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南觀察使的時候。朗州與澧州毗鄰，治所在今湖南常德市。大概藥山連亙這兩州，所以《宋高僧傳》等史書記載惟儼在"朗州藥山"。《宋高僧傳》<惟儼傳>記載，李翱到藥山初訪惟儼時，惟儼"執經卷不顧"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他迴應便高聲喊道："見面不似聞名。"於是惟儼直呼李翱名，李翱答應。此後二人相見。從韓愈開始，儒家學者重視探索"道"、"道統"的問題。李翱曾師事韓愈，自然也關心這個問題。他見到惟儼闢頭就問："何謂道耶？"是想探詢佛教對"道"的見解。惟儼運用禪宗接引學人慣用的隱喻方法，用手指天，指淨瓶説："雲在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真實自然，就像雲在青天，水在瓶一樣。據載，李翱當即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰頓泮"，立即作偈二首，其一曰："煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無餘説，雲在青天水在瓶。" ^[2] 

惟儼大師弟子有雲巖曇晟、道吾宗智、船子德誠、椑樹慧省、鄂州百顏、涇原光宓、宣州落霞、藥山夔、澧州高沙彌、李翱等，其中以雲巖、道吾法系較為榮盛。 ^[1] 

雲巖曇晟（781—841），俗姓王，建昌縣（今永修縣）人。少時于靖安縣石門山泐潭寺出家，初從奉新百丈懷海禪師，侍奉20年，後轉從石頭希遷禪師弟子藥山惟儼，言下頓悟，始得心印，承嗣青原下三世。長期住持修水縣雲巖禪院，法號曇晟禪師，也有人稱雲巖禪師。 ^[5] 

希遷禪師曾作偈語稱讚惟儼行事崇尚“離法自淨，不事細行”。

唐代文學家李翱任朗州刺史時曾經拜訪過惟儼禪師，並贈詩紀念：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無餘説，雲在青霄水在瓶。” ^[4] 

藥山寺位於湖南省津市市棠華鄉藥山村，湖南省重點宗教活動場所。原名慈雲寺，始建於唐，唐貞元至大和年間蔚為壯觀，俗傳騎馬觀山門。寺院東望是嘯峯，惟儼禪師靈塔矗立嘯峯西坡，與層巒疊嶂、古木參天的白雲山共脈；西眺二龍戲珠貓兒山；南展錢家大平原；北靠月亮山。 ^[6] 

惟儼悟禪通慧，民間傳其月夜長嘯，聲震澧陽90裏。藥山長嘯峯故此得名。 ^[7]