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景德傳燈錄

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《景德傳燈錄》為宋真宗年間釋道原所撰佛教史書。其書集錄自過去七佛,及歷代禪宗諸祖五家五十二世,共一千七百零一人之傳燈法系。此書編成之後,道原詣闕奉進,宋真宗命楊億等人加以勘定,並敕準編入大藏流通。
《景德傳燈錄》在宋、元、明各代流行頗廣,特別是對宋代教界文壇產生過很大的影響。
作品名稱
景德傳燈錄
作品別名
傳燈錄
作    者
釋道原
創作年代
宋代
類    別
佛教史書

景德傳燈錄簡介

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景德傳燈錄詳細

《景德傳燈錄》首先論述宋人對此書的總體接受情況,次則以王隨為個案,討論其抄集傳燈錄》之作《傳燈玉英集》 。 《傳燈錄》收禪師一千七百餘人,禪家典實幾網羅殆盡,此書實有禪家類書之性質,宋人詩注多喜引《傳燈錄》解釋有關佛法禪宗之語言與典實,故本文最後討論宋詩宋注對此書的應用。
中國佛教禪宗史書。30卷。宋景德元年(1004)東吳道原撰。燈能照暗,禪宗祖祖相授,以法傳人,猶如傳燈,故名。先是有唐金陵沙門慧炬(或作智炬)、天竺三藏勝持,於貞元十七年(801)編次禪宗諸祖傳記偈讖及宗師機緣為《寶林傳》。光化二年(899),又有華嶽玄偉禪師,編次貞元以來禪宗宗師機緣,為《玄門聖胄集》。
道原續後梁開平以來宗師機緣,統集《寶林》、《聖胄》等傳,撰成此書。書成以後,詣闕進呈,宋真宗詔翰林學士楊億等刊削裁定,歷時一年,方遂終篇。本書所記禪宗世系源流,上起七佛,下止法眼文益法嗣長壽注齊,五十二世,1701人。其中951人有機緣語句,其他有名無文。全書無總目,但各卷目錄對“見錄”與“不錄”都一一註明。

景德傳燈錄燈錄

燈錄是介於僧傳與語錄之間的一種文體,為禪宗首創。與僧傳相比,它略於記行,詳於記言;與語錄相比,它擷取語錄之精要,又按照授受傳承的世系編列,相當於史籍中的譜錄。它實際上是禪宗思想史。
收入《大正藏》的《景德傳燈錄》為元延祐三年(1316)重刻本,與明藏本略有不同。延祐本書首有楊億序;元希渭《重刊景德傳燈錄狀》;西來年表,起南齊建元元年(479),止於隋義寧二年(618),以敍説帝王世系為主,間及達磨等人行歷。中有“舊本傳燈雲”等語。
卷九之末附唐裴休集《黃檗希運禪師傳心法要》。卷末有楊億寄李維書,敍其師承始末;南宋紹興二年(1132)長樂鄭昂《跋》;天童宏智和尚《疏》;紹興四年左朝奉大夫劉斐《後序》。這些均為明本所無。此外,部分卷目稍異。

景德傳燈錄作品影響

本書問世以來在佛教內外產生了廣泛的影響。它不僅引出了禪宗一系列的燈錄著述,如《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》《續傳燈錄》等,為禪宗思想史的研究提供了有價值的資料,而且為宋代以及以後有關學術思想史的撰述提供了可借鑑的樣式。

景德傳燈錄閲讀與參究

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唐時禪宗已稱興盛,然號稱參禪有得者不過裴休陸亙龐藴數輩。降及宋代,參禪問道成一時之風尚,俗士登祖師堂者漸多。俗士參禪,其途徑不外二端:一則直接問學於佛門人物。
王隨之於首山省念,楊億之於廣慧元璉,李遵勗之於谷隱藴聰,蘇軾之於大覺懷璉、東林常總,黃庭堅之於晦堂祖心,皆是其例。二則自取佛書以參悟,所讀之書以大乘經典、禪師語錄與宗門燈錄為主。道原所撰《景德傳燈錄》 經楊億刊正,真宗御賜編入大藏,有宋一代頗為流行。南宋樓鑰《跋了齋〈有門頌〉帖》雲: “近世士大夫用力不及前輩,只如學佛,或僅能涉獵《楞嚴》 《圓覺》 《淨名》等經及《傳燈錄》 ,以資談辯爾。 ”
樓氏之論雖為批評其時人不學而發,然也可見出《傳燈錄》與《楞嚴經》 《圓覺經》 《維摩經》等同為宋人學佛參禪必讀之書。宋代文人究心於《傳燈錄》者,或抄集、或續作或閲讀,擴大了此書在文人中的影響。