百丈禪師

懷海自幼喜遊訪寺院。早歲在南嶽懷讓禪師的弟子西山（廣東潮安）慧照出家，後從南嶽衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。

終至“三學該練”，具備了深厚的經、律、論佛學知識。 ^[1] 

唐代宗大曆初年（766年），聽説馬祖道一在南康（在今江西贛縣境內）龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，並充當馬祖的侍者，深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。

唐代宗大曆年間（766—779），奉新人甘貞在洪州新吳（江西奉新）大雄山（俗稱百丈山）建庵。聽説入住小雄山普化院的懷海禪法精深，於是“請施家山，願為鄉導，菴廬環繞”，將懷海迎入所建庵中，並將庵改名“百丈寺”。懷海得道後，便開山説法，自立禪院，率眾修持，實行僧團之農禪生活。 ^[2] 

唐朝中葉即唐德宗建中元年（780年）後，封建政權採取“取消對寺院和僧尼個人田產免税規定”等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。懷海蔘照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門規式》（即《百丈清規》）以保證禪宗的繁盛和發展。 ^[3] 

懷海於唐憲宗元和九年（814年）正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。唐穆宗長慶元年（821年）敕諡大智禪師，塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追諡“覺照禪師”，元順章加諡“弘宗妙行禪師”。 ^[3] 

唐中葉後，由於舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動，認為掘地、斬草、種樹等活動都是“不淨業”，僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。而禪宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物，主張直指人心，見性成佛。且自六祖惠能以來，許多開山祖師都親自參加生產勞動。就在舊教規舊戒律與禪宗發展存在尖鋭矛盾時，懷海大膽進行了教規改革，設立了百丈清規，制定戒律。從組織體制、生產方式和生活方式上保證了洪州禪的發展和繁榮。懷海為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。如果説道一從思想方面開闢了禪學新時代，那麼懷海禪師則從實行方面保證了禪學的發展。 ^[4-5] 

《百丈清規》問世後，千餘年來雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。一直是歷代寺院的基本法規和禪宗僧侶必須遵循的基本規戒。懷海非僅為立法者，亦為實行者，他倡導“一日不作，一日不食”，將禪學落實於日常生活中。宋儒曾彷效此清規而創立書院。元、明、清更綿延不斷。 ^{[3]  [6]} 

懷海的禪學思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所繫縛，就和諸佛無異。 ^[5]  認為禪的要求在於“去住自由”。所謂“去住自由”，就主體而言，指向人的精神自由；就對象而言，應落實在生活日用之中。這就要求禪僧既肯定主體意識，又立足於現實生活；離開現實生活，即無自由解脱可言。懷海的禪，具有一種樸素自然的生活味。在懷海看來，禪在生活中無所不在，因此他總是在一些細微的事物上取得“禪機”。 ^[3]  這種“禪機”既有禪家的高峻，又教家的平易，種種方便開化後人。懷海為洪州禪法的中堅人物，上承慧能、馬祖以來的禪法，下啓後世五家之中溈仰、臨濟二宗。宗法至今傳承不絕，影響深遠。 ^[7-8] 

懷海對禪宗的巨大貢獻就是使禪僧直接從一般寺院分離出來，使禪宗最終成為一個獨立的佛教宗派。使禪宗體制更趨中國化的，對禪宗自身發展起到重大推動作用。 ^[4] 

《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷 ^[15] 

唐朝百丈禪師二十條叢林要則：

◎叢林以無事為興盛 ◎修行以唸佛為穩當

◎精進以持戒為第一 ◎疾病以減食為湯藥

◎煩惱以忍辱為菩提 ◎是非以不辯為解脱

◎留眾以老成為真情 ◎執事以盡心為有功

◎語言以減少為直截 ◎長幼以慈和為進德

◎學問以勤習為入門 ◎因果以明白為無過

◎老死以無常為警策 ◎佛事以精嚴為切實

◎待客以至誠為供養 ◎山門以耆舊為莊嚴

◎凡事以預立為不勞 ◎處眾以謙恭為有禮

◎遇險以不亂為定力 ◎濟物以慈悲為根本 ^[2] 

據《仰山慧寂禪師語錄》載，溈山曾問仰山雲：“馬祖出入十四人善知識，幾人得大機，幾人得大用？”仰山答曰：“百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。” ^[9] 

據《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》及《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等有關資料記載，懷海俗姓王氏，福州長樂人。幼年出家，初依潮陽西山慧照和尚，後依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閲讀藏經多年，具備了深厚的經、律、論佛學知識。時值馬祖道一在江西弘法，天下向風，懷海前往參學，與智藏、普願同稱入室，各有擅長，成為鼎足而立的馬祖門下三大士。開悟後，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。 ^[5] 

任何事情，懷海都是自己帶頭。親領四五百人嚴規修道，同甘苦，共患難。每次勞動，懷海“凡日給執勞，必先於眾”。有一次負責管理勞務的執事僧見他年紀太大，便將他的勞動工具藏了起來，意在讓他休息。懷海四處找工具不得，就拒絕吃飯，直到工具被髮還。百丈懷海就以這樣的方式告誡弟子：要做到“一日不作，一日不食”。 ^[10-11] 

在《無門關》中，還記載了這麼一個與懷海相關的“野狐禪”典故。懷海每次在堂上説法的時候，常常有一個老人跟隨大眾一起聽講。有一天説法完畢後，老人卻留下來沒有離開。懷海便問他：“你是什麼人，想做什麼？”

老人回答説：“實不相瞞，我不是人。在以前迦葉佛時代，本在此山修行，因為有人問我：大修行人還落因果否？我説：不落因果。為此一語，便做了500年的野狐精，沒法解脱，請和尚慈悲為我開示，讓我解脱狐狸身之苦。”

懷海説：“你把學人問你的問題，現在重新再問我一次吧。”

老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”

懷海當即答道：“不昧因果。”

老人當即大悟，便向懷海禮拜叩謝説：今承蒙和尚開示，令我超脱狐身。我就住在後山岩下，祈請和尚慈悲，以出家眾的禮儀為我埋葬。

第二天，懷海帶領寺中僧眾，在後山石巖下，找到了一頭死狐，於是便將其火葬。 ^[3] 

懷海的生卒年有兩種説法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所説，生於天寶八年（公元749年），卒於元和九年（公元814年），壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一説法則是來自宋《高僧傳》，他生於開元八年（公元720年），卒於元和九年（公元814年），壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊説為正。 ^[8] 

溈山靈佑禪師（771～853）先於奉新百丈山師從懷海，後遷湖南溈山。靈佑為溈仰宗初祖，福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙，諡號“大圓禪師”。因其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創禪宗一派，合曰“溈仰宗”。 ^[12] 

黃檗希運先於百丈山師從懷海，後居宜豐黃檗。是洪州禪向臨濟禪發展過渡的關鍵人物，他承接了馬祖道一的法統。其弟子義玄遠赴河北臨濟院，又創禪宗一派，是曰“臨濟宗”。因此，希運在中國禪宗史上的地位不僅在於他是洪州禪的繼承者，而且還是臨濟法門的先驅。他的禪法直接影響了臨濟禪的形成，更開創了影響久遠，波及面最大、滲透力最強的臨濟宗禪風。 ^[12] 

懷海的為人，在唐陳詡《塔銘》中描述：“言簡理精，貌和神峻；睹即生敬，居常自卑。” ^[8] 

百丈禪師是中國佛教史上的大革命家。佛法之所以能夠流傳，得益於馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，訂立了清規。史稱“馬祖建道場，百丈立清規”。 ^[13-14]  （新浪佛學、安慶晚報）

南昌大學哲學教授、佛學資深研究者蘇樹華評價：“百丈禪師的禪法，既具北宗漸修的風格（第二峯頭的商量語），又具南宗直指的風格（妙高峯頂的無言義），不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有長進。” ^[8] 

百丈寺坐落於久有“仙源靈境”之譽的江西省奉新境內大雄山中，是中國佛教禪宗“禪林清規”的發祥地，又稱“天下清規”，中國佛教禪宗古寺廟之一，該寺迄今已有1200年曆史，背山面田，佔地1200畝，原有七進殿堂，掩映在蒼山翠竹之中，在中外佛教界享有盛名。是江西省重點文物保護單位。百丈禪師即死於百丈寺，後安葬在今宜春市境內。 ^[12]