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李翱
鎖定
李翱(772年-841年),字習之,隴西成紀(今屬甘肅秦安東)人。西涼王李暠的後代。
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貝州司法參軍李楚金之孫。
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唐代官員、哲學家、文學家、
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學者、詩人,古文運動代表人物之一。
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李翱自幼“勤於儒學,博雅好古”。二十五歲時,在汴州與韓愈相識。從此追隨韓愈,經常與韓愈一起談論學術文章,維護儒道,反對佛老,積極倡導古文運動。貞元十四年(798年),李翱中進士。初任授書郎,後歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。會昌元年(841年),李翱去世。
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- 別 名
- 李文公 李襄陽
- 字
- 習之
- 所處時代
- 唐朝
- 民族族羣
- 漢族
- 出生地
- 汴州陳留縣
- 出生日期
- 772年
- 逝世日期
- 841年
- 主要成就
- 推行古文運動
- 主要作品
- 《復性書》《李文公集》
- 本 名
- 李翱
- 官 職
- 諫議大夫 中書舍人 諸州刺史 刑户二部尚書 山南東道節度使
- 諡 號
- 文
李翱人物生平
李翱幼時在儒學上就很下功夫,博雅好古,創作的文章崇尚清峻慷慨的風格。貞元十四年(798年),考中進士科,授任校書郎。三次升遷做到京兆府司錄參軍。元和初年,擔任國子博士、史館修撰。十四年(819年),太常丞王涇上疏請求取消朔日望日在太廟獻食的禮儀,皇帝下詔叫百官商議。議論的人依據《開元禮》,認為太廟每年只有礿、祠、蒸、嘗、臘禮,共五次祭祀。天寶末年,唐玄宗命令掌管膳食的尚食局在每月朔日望日儲好平常食物,又命令宮闈令到太廟去進獻食物,以後這便成為常制。從此朔日望日皇帝便不臨朝聽政,和大型祭祠一樣。
李翺性情剛烈,議論事情無所迴避。宰相雖推重他的學識,但厭惡他的偏激直言,因而他也長時間得不到升遷。李翺認為史官記載史事不真實,上奏狀説:“臣雖無才卻在史館執筆,其職責是記錄皇帝的言行。勸善懲惡,正言直筆,記錄本朝的功德,敍述忠賢之人的事業,記載奸臣的醜行,使其流傳萬世,這是史官的責任。一個人的事蹟,若不是大善大惡,人們就不可能知道,都是向旁人詢訪,根據諡法成例作傳。如今撰寫行狀的人,大多是死者的門生故吏,所以沒有不虛加仁義禮智,表呈忠肅惠和的。這不只是居心不實,而且還有對自己的恩人亂加讚美的成分。而那些撰寫行狀的人,又不能和子游、子夏、司馬遷、揚雄相比,他們華而不實,為文而棄其理。所以作的文章已失去《六經》的古風,而紀事業不像司馬遷的如實記錄。臣希望作行狀的人,只記錄事實,並如實記錄功業。比如説《魏徵傳》,只記錄他的諫諍言辭,這就足夠説明他的正直;《段秀實傳》只記錄他盜用司農的印鑑來追回叛兵,用象牙制的手板擊打打朱泚,這就足夠説明他的忠烈。如果掌管考核官吏的考功郎在查看行狀時,對未按要求撰寫的就不要接受,對合乎要求的由考功郎發送給太常寺,再通報史館,然後議定諡號。請求把臣這個奏章發給主管考核官吏的部門備案。”皇帝聽從他的建議。李翺不久暫時掌管職方員外郎事。十五年(820年)六月,被授任為考功員外郎,並且兼任史館修撰。
李翺和李景儉關係友好。當初,李景儉被拜授為諫議大夫,李翺也被召入朝廷任禮部郎中。李翺自認為有文學才華,覺得應該擔任知制詔一職,因長期不能如願,所以悶悶不樂,於是在入中書省褐見宰相李逢吉時,當面列舉了李逢吉的過失,雖然李逢吉沒和他計較,但李翺自己心中感到不安,於是請求休假。休假時間已滿一百天,有關部門按照先例停了他的官職,而李逢吉又上奏舉薦他為廬州刺史。
大和初年,被召入任諫議大夫,不久以本官知制誥。三年(829年)二月,又拜授中書舍人。當初,諫議大夫柏耆在即將出使滄州併到軍前宣諭時,李翺對此行也表示贊成。不久柏耆因擅自進入滄州而獲罪,而李翺也因錯誤舉薦而受到牽連,降任少府少監。不久又被外任為鄭州刺史。五年(831年),出任桂州刺史、御史中丞,充任桂管都防禦使。七年(833年),改任潭州刺史、湖南觀察使。八年,徵入任刑部侍郎。九年(835年),轉任户部侍郎。七月,又被授任為檢校户部尚書、襄州刺史,充任山南東道節度使。會昌年間,逝於方鎮任上。李翺曾跟從韓愈創作文章,辭致渾厚,受到時人推崇,於是有司議論諡號應為“文”。
李翱主要成就
李翺曾闡釋韓愈關於“道”的觀念,強調文以明道,主張反佛、反道、“復性”,發揮《中庸》“天命之謂性”的思想,主張性善情惡説,認為孔子是“聖人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問》),而成為聖人的根本途徑是復性,即恢復善性。復性的方法是“視聽言行,循禮而動”,做到“忘嗜慾而歸性命之道”,使自己的心身在“弗思弗慮”中達到“清明”、“至誠”的境界。李翺作《復性書》三篇,論述“性命之源”等問題,主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準,其思想為後來道學的發展奠定了基礎。
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他的《復性書》依據《中庸》認為人的本性是善的。人性雖本來純善,但由於接觸惡而產生情。能夠止情的妄動,使性迴歸本來之善者是道德。誠能立足於不動之心,便可正心,修身,齊家,治天下國家。李翱受禪宗的影響很大,他參藥山惟儼問道的故事很有名。他所説的“性”相當於佛教所講的真心、本覺,“情”相當於佛教的無明、煩惱。佛教認為,真心、清淨心被無明、煩惱覆蓋以後便進入迷的世界,如果斷除無明、煩惱,靈知不昧的一心便會顯現純淨的光輝。可以説李翱的思維方式與此是極為相似。他所説的“聖人”的“寂然不動,至誠不息”的境界,不外是佛教所説的佛的境界。如何進入這個境界呢?要進入“無慮無思”的狀態。這正相當於佛教的坐禪狀態。可見,李翱的心性説及其所主張的修養方法都受到佛教、禪宗的心性説的顯著影響。
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李翱親屬成員
十三祖:李暠,涼武昭王;
十世祖:李衝
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,北魏司空、清淵文穆公;
李翱個人作品
- 參考資料
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- 1. 舊唐書 卷一百六十·列傳卷第一百一十 .國學導航[引用日期2018-06-02]
- 2. 新唐書 卷一百七十七·列傳第一百二 .國學導航[引用日期2018-06-02]
- 3. 王光輝,金玉.《哲語解悟·魏晉隋唐卷》.合肥:安徽人民出版社,2012年:146
- 4. 魏書 卷三十九 列傳第二十七◎李寶 .國學導航[引用日期2020-03-10]
- 5. 宗密的三教觀——以《原人論》為中心 .中國社會科學網[引用日期2021-04-09]
- 6. 白卓然,張漫凌編撰,中國曆代易學家與哲學家[M],哈爾濱:黑龍江人民出版社,2018.07.第82頁
- 7. (清)曾國藩編撰,曾氏雜抄,4[M],北京:崑崙出版社,2002.08.第2442頁
- 8. 畢唐書,陶繼新主編,中外名人修養文庫,第4輯[M],北京:中國國際廣播出版社,1997.第109頁
- 9. 李翱 .中國大百科全書[引用日期2023-06-15]