急急如律令

咒語的形式，較客氣的有“今已知汝名，汝急速去--急急如律令”以及“吾知汝名，急去千里--急急如律令”等咒語。

法師或道士在為人進行各類的祭改補運法術；在這些法術之中，有一類型的法術就叫做“呼名法術”。

道教符咒經常以急急如律令一語結尾。漢代公文常用“如律令”字樣，表示同法律一樣須迅速執行。符咒仿效，也是令鬼神迅速執行的意思。

“急急如律令”，原是漢代公文常用的結尾語詞，意謂情勢緊急，應依照像是推行法律命令一般火速辦理，後來才發展成一種咒語。 ^[2]  後來亦是道士或巫師用於符咒的末尾。如同律令一樣迅疾，立即生效。

唐·白居易《祭龍文》：“若三日之內，一雨滂沱，是龍之靈，亦人之幸。禮無不報，神其聽之！急急如律令。”

有鬼有鬼，撮鹽入水，太上老君，～，敕。 ◎元·關漢卿《竇娥冤》第四折

唸咒的結束語 照法令迅速執行的意思。

東晉葛洪就強調人在登山涉水之時，必須帶着各類精怪的厭勝圖芨，並且熟知天下鬼之名字。則當這些精靈鬼怪出現時，人們只要能認出這時出現的精靈鬼怪，那些鬼怪就會退卻，在此時的“呼名法術”就是與旅人的安全相關。例如《山海經》就是其中一個例子。因為在《山海經》裏，除了記載各處的地理特徵之外，同時也記載了許多類型精靈鬼怪的名字、形狀，後世的人就依照這類的材料來分辨精靈鬼怪。除了原先與旅人求平安的功能之外，在道教的發展之中，就將“呼名法術”吸收，應用在一些祭改的儀式之中。具體表現“呼名法術”的道經，以《太上洞淵神咒經》最具典型，這部經典的目的就是要剋制各類兇鬼，因此記載了剋制兇鬼的方法，通常是藉着一連串的咒語來剋制這些兇鬼。

道教施法儀式中，常有咒語、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符唸咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣“禁制”鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。

道士中對咒術的效力有極高的肯定《太上正一咒鬼經》説：“吾含天地?，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。”道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用範圍越來越廣。

咒語在道教中運用廣泛：道法凡結壇有淨壇咒、鎮壇咒；登壇先有衞靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄藴咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。從這個意義上説，沒有咒就沒有道教的法術。

同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士淨手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應的咒語。

咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜，後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展，從總體上來説道教咒語有自己的特點。

道教咒語常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有“如律令”一語。“如律令”意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行“墓門解除”（即在殯葬中對墓厭鎮，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”結束。解除文的簡單句式是：“百解去，如律令！”此類咒被道教所吸收，同時也產生某些變格，主要是嵌入神名。最常見的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的還在其後加“攝”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒執行不得有誤。這裏可以舉幾個例子。

在召集神兵收妖破邪有開旗咒：“五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！”這一咒先是稱引雷部神將，兼説其神武，同時也是説明他們職司所在，接着説明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。最後以“急急如律令”收尾。