德星堂

台灣陳氏大宗祠德星堂

祠堂地址：台北市建成區寧夏路廿七號

創建年代：清咸豐十年（公元一八六○年）

陳氏大宗祠主祭祀聖祖舜帝重華公。陳氏姓源，出自媯姓，虞舜之後。帝舜為黃帝八世孫，以大孝著稱，歷傳凡一百五十餘世，後裔得姓除「媯汭五姓」：姚、虞、陳、胡、田之外，尚有袁、王、孫、陸等二十幾個姓氏，因而組成至孝篤親舜裔的宗親團體，陳氏大宗祠大殿，亦稱「舜帝殿」。

舜帝卅四世孫胡公滿，封於陳，稱陳侯，卒諡胡，故曰陳胡公，為陳氏開山得姓始祖。胡公四十八世孫，舜帝八十一世孫陳實，東漢時為太丘長，至陳宣帝太建元年（公元五六九年），追封潁川侯，被尊為潁川始祖。舜帝九十三世孫陳元光，宋封廣濟王，明封開漳聖王，舜帝九十五世孫陳邕暨德配夫人等神位。塵氏郡號多達六個（注：潁川、汝南、下邳、廣陵、東海、河南），但以潁川的後人最多，郡名「潁川」，故地在今河南省境（注：光州固始縣），是大多數陳姓人家的望出地，但潁川的「潁」字，今多被誤寫為「穎」等，正確的寫法應如德星堂所刻的「潁水之鄉」的「潁」。

清咸豐十年（公元一八六○年），舉人陳維英於掌教宜蘭「仰山」、及艋舺「學海」兩書院之餘，每念台灣本島缺少陳氏宗祠，祭拜無所，譜牒不修，恐有數典忘祖之虞，乃思在其私宅──大龍峒老師府，奉祀陳姓先祖三神位。光緒十八年（公元一八九二年），族人捐錢出力，鳩工於舊台北城內文武街文武廟之東鄰，興建德興堂一座，這就是陳氏大宗祠之肇始。

太丘長陳實子侄，向以孝賢聞名，當年訪名士荀淑父子，正值德星聚，德星乃一歲星，歲星所在有福，故取堂名曰德興。太史為此上奏曰：「德星聚奎，五百里內有賢人聚」，族人遂有以「德興」或「聚德」為堂號者，台北市陳氏祠堂也因此命名「德興堂」。在台南市永福路另有一座陳氏家廟，叫做「聚德堂」。（另外在田尾鄉有「繩武堂」）中日甲午戰爭之後，台灣割讓給日本，台北文武街宗祠土地被強行徵用為武德殿，及建造台灣總督府（現今總統府），陳氏祠堂等同遭拆除，族人頓時祭拜無所，嗣經不斷據理力爭，日本人始同意以大稻埕寧夏路現址土地交換，於是在民國元年動工重建新祠，歷時兩年方告落成，除了恭迎先祖三神主歸座外，並再進奉聖祖帝舜重華公，當時的台灣總督，還贈扁一方「漢唐柱石」以為紀念。

德星堂重建後，復經兩次大修，一次為1935年，一次為1956年，第二次大修完成時，陳故副總統辭修先生，特書匾「紹德貽徽」存念，是台灣最壯觀的家廟之一。

台北陳氏祠堂，系由著名工匠陳應彬主持設計建造，且為陳應彬早期的代表作；坐落於台中市國光路的林氏家廟，亦是彬司傑作。陳氏祠堂整作殿宇美輪美奐，格局特殊，為兩殿兩廊兩護室式，三川殿面寬三間，入口石雕龍柱一柱盤抱雙龍，這種格局雙柱盤龍景觀，在台灣尚屬初次出現，前殿於民國三年才完工，系兩層式太子殿，本地亦是不多見。其後點金柱刻，有光緒十七年〈公元一八九一年〉石柱，顯為未遷建前的舊物。祠堂最大的特色，是三川殿假四重，即歇山式假四垂頂，排樓面直頂上檐，架內二通三爪，形式嚴謹具有美感，各重結構之構材飽滿有力，此即陳式宗親不惜鉅資，遠自福州聘請名匠，並自內地採購建材，精心砌築出的傑作。

台灣陳氏大宗祠德星堂創建年代，清咸豐十年（公元一八六0年），祠堂地址，台北市大同區寧夏路二十七號由台北後火車站步入大圓環，再順寧夏路方向走去，在蓬萊國小前右轉進到平陽街，左首即為陳氏大宗祠。門牌雖仍為寧夏路，出入卻要在平陽街；大門柱上分掛兩塊牌子，一為「財團法人陳德星堂」，另一為「世界至孝篤親舜裔總會」。

由於公業祀產及祠堂疏於管理，造成公業屋宇年久失修，派下子孫日漸疏遠，彼此不相往來，臨街相視，亦不識吾族親，吾恐此下去實非本族之幸事，實有愧於列祖列宗，況且譜牒自先祖樸商公率同族親來台後，業歷經二百三十年其派下子孫繁衍眾多，族親移居台灣各處，因年久失聯，造成諸多族親因此下落不明，未見先祖修譜承續，譜牒不修宗族必失序，吾因感事態嚴重，且攸關本家族之興衰，故隨即向族親説明，聯合族親眾人之力，推動管理人改選及收集譜牒相關資料，歷經十二年之光陰及心血和各房宗長配合、協助之下，今幸蒙祖先庇佑，終於在九十年農曆十一月十六日本公業管理人順利改選，並且正式成立『祭祀公業陳台碩祀產管理委員會』，委員會設主任委員一人、總幹事一人、財務委員一人、總務委員一人、監察委員三人，一改舊往之管理方式，希為日後建立制度，藉由公業組織之運作，有效管理公業事務及祀產之維護，公業對於日後會務之運作及管理，除依舊例如期舉辦春、秋二祭之祭祀活動。

一則表達孝思，闡揚祖德，揚善修睦，增進族親間之互動與情誼，二則針對本公業日後規劃及發展，期以敦親睦族，制定規範傳承遵循，並計劃運用公業現有經費及增加現有公業收益，利用有限資源，舉辦旅遊或聚餐聯誼之活動，增加族親互動促進彼此之情誼，並且制定派下員福利辦法制度及發放標準，三則當務之急首在族譜之修整，以此匡正宗族世系之延續，四則為制定公業規約書及有關辦法及規定，『本公業祠堂』藉此而成派下族親們之精神象徵，進一步維繫血緣的感情，達到敦睦宗誼之效果，宗祠之功，至此益見其偉。

祭祀公業 陳台碩科君派下裔孫 陳嘉明拜撰

二零零二年四月一日

陳德興堂佔地二千二百餘坪，是四合院式建築，左右加蓋外護各一排，堂皇巍峨，光復之後，在大埕上又添建照牆和大門，以壯觀瞻，堂內保有之匾額楹聯，多出自遜清先賢裔孫手跡，古色古香，歎為觀止，誠屬固有文化之寶藏。

奎府聚五星，地符人瑞

漳州開二閣，名冠皇唐

前殿大門這一幅對聯，其掌故很有意思。按寧夏路過去是山地平埔族雞母萃社之故地，日據時代把雞母萃改為奎府，故聯句上才有「奎府聚五星」，至於「漳州開二閣」等文詞，當指唐朝開拓漳州的陳元光。

陳姓宗支遍佈海內外，居住在台灣地區者，根據六十七年統計，即達一百八十五萬餘人，約佔全台灣人口的百分之十一，為此第一大姓，所以台灣民間有句諺語，有道是「陳林半天下」，一點也不差。散居各地的陳氏宗人，深深體念「服雖盡而長幼自如，屬雖疏而宗盟不改」之義，都能踴躍前來祠堂，參加春冬祭典。春祭在每年農曆二月十五日，冬祭則為農曆十一月十五日，屆時只要是陳家一份子，不分男女老少，也不論籍貫宗派，大家聚集一堂，頂禮膜拜，充分發揮中華民族炎黃子孫尊宗敬祖、飲水思源的傳統美德。誠如德星堂右邊門聯所説「萬派眉源，千枝一本」，到了祠堂，頂着子孫登斗大的「陳」字，大家都算是一家親。

台灣陳氏大宗祠德星堂，不但已成為海內外陳姓宗親之精神堡壘，「舜帝殿」建祠歷史悠久，中央政府明令列為三級古蹟。

岐山卜宅奠高曾，沮豆馨香世代承，大帽加時冠帶肅，前溪流處藻蘋登，

南崗脈厚基鞏固，穎水源深浪沸騰，卻借天鼓為報捷，高車駟馬耀雲礽。

攜筇攝屐到岐山，入望高低雉堞環，一帶溪汀浮鶴渚，四圍屏障映螺鬟，

顧家猶識詩書好，遺俗應知稼穡難，大乘金剛頻笑我，君今夢裏又偷閒。

潁水分支源遠流長藍水無非穎水、

岐山發脈崗相聯斷岐山即是南山。

屏列岐山青山不老、

帶環藍水綠水長存。

陳寔(104-187)，字仲弓，漢桓帝時為太丘長，德高望重，譽滿朝野。《漢書》記載：寔因黨錮之禍自請入囚，遇赦後，三公每缺必召之，寔不受官，而退隱故里。平心率物，鄉人有爭訟，則求判正。眾皆曰：“甘為刑罰所加，莫為陳君所短。”

歲荒時，有盜伏樑上，寔見之，呼其子孫曰：“不善之人, 未必本惡, 習與性成, 樑上君子是也。”盜投地伏罪。不予追究，反施財物與盜。盜破涕而去，誓洗心革面。“樑上君子”的典故即出於此。

東漢靈帝時, 太史上奏：“德星聚奎，其五百里內有賢人焉。” 漢靈帝派人查訪,是退隱的陳寔常率子孫和號稱“八龍”之一的荀淑等人遊於許昌西湖。漢靈帝遂在許昌西湖敕建“德星亭”。

寔的六個兒子都很賢德，也很有名望，尤其是長子紀、四子諶（因難分別二人之高下，故稱難兄難弟），與寔合稱“三君”，作為封建道德的典範，而“圖像百城”。

寔84歲而終,“海內赴吊者三萬餘人，制蓑麻者以百數”，並刻石立碑，諡“文範先生（文為德表，範為士則）”。後在許昌建“太丘祠”專祀。370多年後, 南朝陳文帝於天嘉五年(564年)，追封寔為康樂侯，陳宣帝於太建元年(569年)，加封為潁川侯。

後來，江州義門建有德星堂、唐代太子太傅陳邕在漳州建德星堂，均祭祀上古聖君舜帝和陳氏列祖列宗。