彭殤

唐 楊炯 《原州百泉縣令李君神道碑》：“情均榮辱，則萬象同歸；跡混 彭 殤，則百齡俱盡。”

清 金農 《問顏大懋倫疾》詩：“《齊物》 彭 殤原可擬，同年椿菌又如何？” ^[1] 

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。——《蘭亭序》

譯文：我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。

固：當然。 知：知道。 一：混為一談。

齊：等量齊觀。 彭：指傳説中的長壽者彭祖。 殤：夭亡（未成年便死亡）。

《莊子集釋》卷一下〈內篇·齊物論〉

今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。 ^[1] 

暫且在這裏説一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論，既然相互間都是言談議論，從這一意義説，不管其內容如何也就是同類的了。雖然這樣，還是請讓我試着把這一問題説一説。宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的“有”，但也有個“無”，還有個未曾有過的“無”，同樣也有個未曾有過的未曾有過的“無”。突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。我已經説了這些言論和看法，但卻不知道我聽説的言論和看法是我果真説過的言論和看法呢，還是果真沒有説過的言論和看法呢？天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳説中年壽最長的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經渾然為一體，還能夠有什麼議論和看法？既然已經稱作一體，又還能夠沒有什麼議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無到有乃至推到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。 ^[2] 

唐·成玄英疏：「人生在於襁褓而亡，謂之殤子。」彭，彭祖，古代傳説中的長壽之人。殤，夭折，未成年而死。

彭祖從算命的那裏知道自己即將死去，很傷心，他不想死，就問算命的有什麼辦法沒有，算命的説在某個時候你到哪裏哪裏去找幾個神仙。彭祖照做了，某天晚上彭祖到算命的所説的地方用酒席款待了幾位神仙，向他們求壽，幾位神仙賜給了他八百年壽命。這就是彭祖壽活八百的故事。