彝族克智

彝族克智(2張)

彝族克智，“克智”又叫“克使哈舉”。是一種別具一格的有固定格式的詩體文學。是彝族民間流傳很廣，歷史悠久的口頭文學之一。克智文體內容豐富多彩，有抒情、有敍事，形式生動活潑。克智文體主要是在娶妻嫁女的場合表演，代表男女親家兩方參加婚禮的人，以主客方為對手，各自選出自己能説會道、思維敏捷、知識豐富者為代表，雙方邊飲美酒邊展開克智舌戰，為了壓倒自己的對手，各自運用大量的比喻，語言誇張、流暢、富有音樂感。

"克智"內容極其廣泛，形式多樣，有抒情，有敍事等，生動活潑。"克智"多在婚喪喜事，逢年過節時表演。表演時，由主客雙方，各自選出自己能説會講克智的代表，運用大量的比喻以誇張、流利、暢快的手法來與自己的對手辯論。

在克智進行過程中，雙方針鋒相對，有時進攻，有時防守。有時衝鋒，有時退卻，有時波翻浪湧，有時風平浪靜。有的一夜爭執到天明也難分勝負，最後由老人拿酒勸止，往往説："停下來吧，姑娘還多着呢，你們的克智留着以後別的姑娘婚禮上再説吧。"

在説克智的時候，主客雙方交鋒，各自針對對手所述內容進行一一辯解，比智慧、比知識。有時遠古歷史，有時海闊天空。為了戰勝對手靈機應變，急中生智，自由發揮，即興創作。聽眾聚精會神，屏息靜聽。説到精彩處，不時贏來喝彩。"克智"能起到教育宣傳鼓動羣眾和文藝娛樂的作用。

"克智"不同於曲藝的對口詞和相聲。彝族克智是由甲乙雙方各代表賓主，甲説完一段後，由乙根據甲所説的內容進行迴應，每個回合多則五十行少二三十行。

説克智多在火塘邊進行，以火塘為中心，客在上方、主在下方，對座飲酒表演。聽眾圍坐在四周，其中有主人和客人，都密切注視和希望着自己的代表獲勝。若主方獲勝，主方會有人説："克智都説不贏休想把我們家的姑娘接走。"客方勝利，客方也會有人風趣地説："我們知識超過人，同我們開親實在不行。"因此辦婚事，都得首先選聘克智能手去接親，不然就要受到潑水，抹花臉的威脅。

"克智"是彝族的一種詩詞，且是有韻文的詩詞。"克智"在音韻和節奏上都講究協調和諧，講究語氣輕重緩急。"爾比"即諺語在"克智"中得到充分發使用，短小精悍而靈活多樣的"爾比"，在克智中很活躍，起到畫龍點睛的作用。

"克智"雖然是靈活機動的，但它卻不是雜亂無章的，更不是漫無邊際地亂説一通。它是有頭緒，有條理，由淺入深進行表達的，即按開場白、人題、逐步深入、開展、轉折、發展、高潮、緩和、結尾等順序進行的。

"克智"的這些進行順序，不是固定的，只能説大體上是按這些步驟進行的。內容也因時間、地點和表演者的不同而有所差異。對話內容隨地點的改變，亦隨之改變。如舉行婚禮時，在女方甲是客人，乙是主人；到男方，則甲是主人，乙是客人。

"克智"表演時甲乙雙方對話的內容，是有機聯繫的，是一個整體的兩個方面，不能成為各説各的互不相干的話，所問非所答，牛頭不對馬嘴，那就不成其為會説克智的內行。如甲：

我是山上的大樹，

能經受寒風的吹刮；

我是金沙江畔的礁石；

能經受浪濤的衝打。

乙：我是天空的雷公，

專劈山上的大樹；

我是打石的石工，

專打江邊的礁石。

又如甲：

我像無情的滾石，

往山下飛奔；

乙：我像寬敞的深溝，

把滾石容納。

每一個回合之間一定要緊密聯繫，相互吻合，環環緊扣，但也不是機械地約束在這些環節中。中途可以另換話頭和轉折，也可飛越，從地上可以説到天上。從東西説到南北。這差不多都用語氣轉折來承接。

"克智"的內容廣泛，天文地理，古今歷史等等，無所不包。可以説"克智"是包羅萬象的"百科全書"。如：讚美古今著名的發明家，為民除害的勇士，凡為人類做過好事的人以及他們的事蹟都受到加倍的頌場。在"克智"裏可以談"勒俄"即史詩．"瑪木"即古訓世詩，以及遠古開天闢地，英雄史詩，征服萬物等。不僅人人以美的享受而且可使人增長曆史知識。還有許多哲理性的訓詞，愛憎分明，對好的加以肯定頌場，對壞的加以批評、指責和諷刺。它也涉及到人的道德行為的規範，對真善美的傾揚，對假惡醜的批判。"克智"這種彝族固有的民間口頭文學形式可使人得到許多教益。

"克智"語言美妙，比喻生動，想象豐富，藝術色彩濃厚，使人從中感受到極大的趣味性。它的藝術趣味，能自發招徠廣大聽眾，用誇張、詼諧、風趣的語言，增強喜事場合的歡快氣氛，逢年過節的幸福感，喪事場合消愁感。

"克智"藝術的基本表現特點是誇張，它具有濃郁的浪漫色彩。在每次"克智"的比賽中都有新增加的內容，因為表演者雙方，並非在表演前事先進行預演作了準備，全憑在對説過程中，以對方所述內容為依據，重新組織內容進行迴應。

"克智"針對性強，它所敍述內容是極其廣泛的，無論取材於什麼人或事，都必須與所吟誦的內容和對象有關，儘管千變萬化，天南地北，空中樓閣，最終都得落腳到相互談論的論題上。

"克智"的表演和創作，要具有樂觀精神。如上所述，"克智"創作的主要手法是誇張，因此，表演者本身就要有樂觀情緒，大無畏精神，一切矛盾在他面前似乎沒有不可克服的，並且由於克智富有詼諧、風趣的特點，所以在表演中不但要使聽眾發

笑，自己也要含笑。苦悶的表演者，他無論如何努力也説不好"克智"，即或能説一些也將大失水準。

"克智"想象豐富，這也是它的一大特點。這些想象來源於生活，而又高於生活。若沒有深厚的生活基礎，也就不可能有豐富的想象，從生活中提煉加工，凝鍊出精美的生動的比喻來構成克智，而不是呆板拘泥的。

每進行一次克智表演，就要產生很多新的內容。克智的創作是集體的又是個人的，個人創作的基礎上集體加工修改。由於在吟湧比賽克智時是即興創作，能有效地迴應對方所述內容，給以回答或反擊。比賽克智者，每次在吟誦比賽中見景生情，急中生智地進行創作。所以得到羣眾公認或共鳴，使之在類似比賽環境巾，可以作為現成話來使用。在歷史長河中一次又一次的克智表演創作，完善、豐富着克智本身，但由於沒有得到蒐集記錄自生自滅的不少，被人們經常應用的只不過是一些容易記憶上口的精華。 ^[4] 

"克智"是彝語的音譯。"克"是"口"、"嘴巴"的意思，"智"是移動、搬遷、退讓的意思。"克智"名稱説明"克智"具有口頭性、靈活性的機動性的特徵。這是口頭創作，口頭表演而且是靈機應變的彝族口頭文學之一。

"克智"有稱之為"克史哈舉"。"克史"即誇張，"哈舉"舌頭靈便，巧語盤詞。這一名稱是從"克智"的創作方法的特點上命名的。"克智"也稱為"克格哈查"，"克格"即嘴裏説着玩的，開玩笑之意。這又是從"克智"的娛樂性，趣味性的特點上來命名的。"克智"還有稱為"克波哈險"的，即辯論交鋒的意思。"克智"也有稱為"克維"，即邊緣語，開場白。彝族"克智"的幾個名稱中都離不開"克"即"口"字。這體現了彝族"克智"的口頭性特點。證明了在很長的歷史階段中，始終使用口頭語言傳播和創作"克智"作品，一直用着"口傳心授"的方式，口頭創作和傳播為彝族人民所熟悉，使之流傳很廣，經久不衰。 ^[5] 

口頭創作"克智"的優良傳統，即使在書寫工具，出版條件十分發達的今天，仍然沒有消失。這是因為口頭語言本身是一種最靈便的表達工具，既便於傳，又便於記。"克智"緊緊依附在彝族生活的各個方面，牢牢刻在人民的記憶裏。人民用口頭語言反映生活，進行鬥爭，異常及時方便。人民進行口頭創作是和口頭語言表達的優越性分不開的。

"克智"這種民間口頭文學創作手法層出不窮，不斷推陳出新，在新歷史條件下賦予新的內容。解放四十多年來，我們繼承和發展"克智"的優秀遺產，而且按這一形式的特點進行新的創作，為我們社會主義的現代化建設服務，起到宣傳鼓舞人們進取向上的積極作用。

"克智"不受空間和時間的限制，它的表演不需要什麼舞台和眾多的演員，很適合於廣大農村，特別是邊遠山區等分散的地力進行表演。它有許多其它文學藝術所起不到的作用，就地取材，富有民族特色。在豐富和活躍彝族農村文藝生活中，有着不可替代的作用和深遠的意義。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，美姑縣文化館獲得彝族克智項目保護單位資格。 ^[6] 

2022年2月，被列入四川“省級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單”。 ^[7] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，彝族克智項目保護單位紹興市文化館（紹興市非物質文化遺產保護中心）評估合格。 ^[8]