庫木吐拉千佛洞

石窟始鑿及沿鑿年代，無確切記載，據現狀考察應屬 3個不同時期的文化系統：5～8世紀中葉為龜茲系列；7～9世紀是中原漢系洞窟；約9世紀中晚期至10世紀或更晚為回鶻系洞窟(石窟中出現回鶻僧人和回鶻裝束的世俗供養人像)。該石窟羣明顯地反映了不同文化系統共存及其互相影響互相取代的跡象，對研究新疆地區宗教藝術的演變、發展和衰落有重要的價值。

18世紀30年代清人謝濟世戎幕隨筆記載了當時庫木吐石窟的情況。19世紀初，徐松《西域水道記》中也有記載。20世紀初，日、德、俄、法等國探險家在新疆活動時曾染指庫木吐石窟，清理、挖掘和切割盜走了不少珍貴文物。1949年前後，中國學者曾先後到這裏作過調查，但尚未展開全面的考察和研究。中華人民共和國建立後，庫木吐石窟歸庫車縣文物管理所管理，1984年歸入龜茲石窟研究所。1961年中華人民共和國國務院公佈為全國重點文物保護單位。

1965年在石窟附近修建渭幹河引水樞紐和電站工程。1970年10月竣工蓄水後,32個洞窟被沖毀,佔全部的44%，精華洞窟幾乎全部破壞。為了保護洞窟，國家 3次撥款，1978年修成沉籍圍堤，但至今窟內漏水，窟外河道泥沙淤積，河水漫漲，仍對石窟構成威脅，尚待解決。

文物保護1961年中華人民共和國國務院公佈為全國重點文物保護單位。

為了保護洞窟，國家3次撥款，1978年修成沉籍圍堤，但至21世紀初窟內漏水，窟外河道泥沙淤積，河水漫漲，仍對石窟構成威脅。 ^[1] 

從2000年開始，聯合國教科文組織多次對其修復保護工作進行考察，並制定了維修保護計劃。

2012年7月，國家投資1600萬元實施搶險加固工程，預計2013年10月竣工，這是自2000年以來對庫木吐拉千佛洞實施的一次最大規模的加固維修。 ^[2] 

庫木吐拉千佛洞，約5—11世紀佛教石窟寺。開鑿在新疆庫車縣城西北30公里的渭幹河谷的東岸，是僅次於克孜爾石窟的古龜茲較大的石窟羣。庫木吐拉系維吾爾語譯音，意為“沙漠中的烽火台”，它同時又被稱為“漢人洞”，是中原和龜茲傳統友好關係史的一個縮影。

石窟開鑿在木札提河（渭幹河）東岸的山崖上，現（21世紀初）有編號的洞窯112個，現（21世紀初）存壁畫數千平方米，以描繪大乘佛教內容為主，壁畫藝術“唐風”較濃，並有少量雕塑，分為南區，北區，丁谷山峽谷區三部分。千佛洞壁畫作品及眾多各時代各民族文字的題記，不僅是一部新疆繪畫藝術史詩，而且也為研究新疆的經濟、文字、建築、音樂、舞蹈、服飾和工藝美術的發展史提供了形象材料。 ^[3] 

唐代是龜茲地區佛教的鼎盛時期，所以盛唐時開鑿的洞窟較多。庫木吐拉石窟壁畫的藝術特點，從時間上它是中原地區佛教藝術的先驅；從空間上看，它正處於絲綢之路北道的要衝，是世界最古老的文化發源地中國、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術交流的匯集點。

庫木吐拉千佛洞的壁畫不僅有西方文化和中原地區文化的影響，同時又有着本地獨特的藝術風格。庫木吐拉千佛洞窟內和窟外石崖上有大量的僧侶題名、題記以及並行的回鶻文題記、古龜茲文題記。這是研究古龜茲歷史文化藝術極其珍貴的資料。

石窟開鑿在木札提河(渭幹河)東岸的山崖上。山崖由礫石和砂土沉積而成,結構鬆散。窟羣依地勢分佈在間隔3公里的谷口和大溝兩區,按1984年庫車縣文物管理所的分區編號,南部的谷口區有32個洞窟,分佈在河東岸和幾條山谷內，保存較完整的不足10窟。北部窟羣分佈在木札提河一條支流的附近,洞窟較密集,有80個，保存較完整的不過半數。庫木吐拉石窟中，寺院佛堂佔比例最大，講堂和僧房佔比例甚小，高僧骨灰堂比較多，並有明顯的大小尊卑之分。

庫木吐拉石窟早期洞窟形制與克孜爾千佛洞大致相同，主要是中心柱窟與方形窟兩種。中心柱窟佛堂平面呈長方形,主室窟頂多為縱券形。正壁中央鑿一大龕,左右側為券形通道口，經行道通入後室或後行道。有的方柱體各壁鑿一龕。壁畫題材多同於克孜爾石窟，即主室券頂中脊繪天象圖，券頂側壁繪菱形山巒為背景的佛本生故事或因緣故事。

主室兩側壁主要繪因緣佛傳，行道後繪以涅為中心的佛傳內容。方形窟佛堂平面作正方形或長方形，有的在後部中央設佛壇，頂為穹窿形。壁畫題材，側壁多為佛傳故事，穹窿頂繪條幅狀的佛與菩薩相隔的立像。

中期洞窟的形制，主要也是中心柱窟和方形窟，但方形窟頂多作縱券形。這一時期除沿用早期洞窟的題材外，還出現了與中原地區唐窟相似的題材，明顯地表現出與龜茲風格迥異、具有鮮明中原地區佛教藝術特徵的漢畫作風。這一變化表現在：①大幅經變畫的出現。這種反映大乘教經典為主要內容的題材，與原龜茲地區流行的小乘佛教不同。經變畫在中心柱窟中佔據左右側壁的顯著位置,在方形窟內則主要繪在正壁或左右側壁,並都有漢文書寫的榜題。②漢式尊像圖取代龜茲石窟中常見的舍利塔以及與涅相關的佛傳故事、龜茲供養人像、立佛像等位置。其構圖形式大多是佛像與菩薩相間排列，成組地出現在中心柱窟的左右行道及後行道側壁上，像側有漢文榜題。③千佛題材大量出現，構圖簡單，色彩雷同，不敷底色，與龜茲石窟的千佛顯著不同。④出現非龜茲裝束的漢人供養人像。⑤出現中原地區漢式裝飾紋樣。此外，還出現當時中原流行的密宗題材。

晚期洞窟出現回鶻人供養人像，但從中可以明顯看出所受中原地區漢文化的影響。北區第79窟用龜茲文漢文和回鶻文 3種文字共書供養人榜題是前所未見的。回鶻時期的洞窟，是當地漢式洞窟的延續和發展，前後是一脈相承的。但這時期的洞窟規模逐漸變小，已呈現衰退的跡象。大約到了11世紀，基本絕跡。

庫木吐拉石窟壁畫的藝術特點，從時間上它是中原地區佛教藝術的先驅；從空間上看，它正處於絲綢之路北道的要衝，是世界最古老的文化發源地中國、印度、埃及、波斯以及希臘和羅馬的文化藝術交流的匯集點。庫木吐拉千佛洞的壁畫不僅有西方文化和中原地區文化的影響，同時又有着本地獨特的藝術風格。

除壁畫以外，庫木吐拉千佛洞窟內和窟外石崖上有大量的僧侶題名、龜茲文和漢文的題記以及並行的回鶻文題記、古龜茲文題記，也是研究古龜茲歷史文化藝術極其珍貴的資料。

相當於公元五世紀到七世紀，整個面貌與克孜爾同期石窟接近，有顯著的龜茲地方風格。

第24窟的“降魔變”，筆觸粗獷豪放，表現了龜茲人民敦厚朴實、心胸開闊爽達的氣概。

第46窟映子本生圖，採用較粗的線條勾勒輪廓，內部以赭石平塗，立體感很強。龜茲畫家從自己的生活實踐出發，讓佛和菩薩披上龜茲服裝，被人們稱為“雙領下垂”式大衣。在繪畫技法上，“用筆勁緊，如屈鐵盤絲”。

第32窟殘存“涅架變”中的舉哀菩薩，線條圓潤而堅實，流暢而柔和，富有韻律感，是“屈鐵盤絲”式線條的代表作。

由於唐代是龜茲地區佛教的鼎盛時期，因此盛唐時開鑿的洞窟較多。在庫木吐拉石窟中，唐代的壁畫數量最多。它在內容和畫風上都和中原藝術比較接近。這一時期的主要特點是：既有中原畫那種豐富多變的線條，又有凹凸暈染法，並使二者有機地結合在一起，形成獨具一格的龜茲畫風。

它運用了富有裝飾性的圖案作背景，以寫實傳真的空間，來襯托虛幻的宗教故事。這種手法，大量地使用在滿鋪窟頂的菱格本生、因緣故事畫和菱格雙幡復缽式塔內的坐佛圖上。在橫豎斜向排列的菱格中，又畫出層層山峯，其間點綴着圖案化了的樹木、花卉、水池，再彩繪以形象生動、造型優美的佛本生或因緣故事畫，使之動靜結合，圖案與寫實相呼應，主題形象突出，色彩濃淡相宜，畫面絢麗多彩，又富有裝飾意匠。

在後期的壁畫中，菱格故事畫雖被一排排的千佛像所代替，但在龕楣、背光、頭光和一些邊飾中，填充了許多卷草花卉、葡萄紋等圖案，畫面活潑流暢，氣象萬千。龜茲壁畫中的人物，形象生動。 ^[3]