庚戌歲九月中於西田獲早稻

人生歸有道^⑵，衣食固其端^⑶。

孰是都不營^⑷，而以求自安^⑸？

開春理常業^⑹，歲功聊可觀^⑺。

晨出肆微勤^⑻，日入負耒還^⑼。

山中饒霜露^⑽，風氣亦先寒^⑾。

田家豈不苦？弗獲辭此難^⑿。

四體誠乃疲^⒀，庶無異患幹^⒁。

盥濯息檐下^⒂，斗酒散襟顏^⒃。

遙遙沮溺心^⒄，千載乃相關^⒅。

但願長如此^⒆，躬耕非所嘆^⒇。 ^[1] 

⑴庚（gēng）戌（xū）歲：指晉安帝義熙六年（410）。庚戌，天干地支序列的第四十七位。九月中於西田獲早稻：西田指園田居西邊的田地。舊曆九月中收稻，應是晚稻。”故“早稻”應作“旱稻”，“早”字當為“旱”之形誤。

⑵有道：有常理。

⑶固：本，原。端：始、首。

⑷孰（shú）：何。是：此，指衣食。營：經營。

⑸以：憑。自安：自得安樂。

⑹開春：春天開始；進入春天。常業：日常事務，這裏指農耕。

⑺歲功：一年農事的收穫。聊可觀：勉強可觀。聊，勉強。

⑻肆微勤：微施勤勞。肆，操作。

⑼日入：日落。語出《擊壤歌》：“吾日出而作，日入而息。”禾：指稻子。一作“耒（lěi）”，耒耜，即農具。

⑽饒：多。霜露：霜和露水，兩詞連用常不實指，而比喻艱難困苦的條件。

⑾風氣：氣候。先寒：早寒，冷得早。

⑿弗：不。此難：這種艱難，指耕作。

⒀四體：四肢。《論語·微子》：“四體不勤，五穀不分。”

⒁庶（shù）：庶幾，大體上。異患：想不到的禍患。幹：犯。

⒂盥（guàn）濯（zhuó）：洗滌。

⒃襟（jīn）顏：胸襟和麪顏。

⒄沮（jǔ）溺（nì）：即長沮、桀溺，孔子遇到的“耦而耕”的隱者（見《論語·微子》）。借指避世隱士。

⒅乃相關：乃相符合。

⒆長如此：長期這樣。

⒇躬耕：親身從事農業生產。 ^{[2]  [3]} 

人生歸依有常理，衣食本自居首端。

誰能棄此不經營，便可求得自心安？

初春開始做農務，一年收成尚可觀。

清晨下地去幹活，日落背稻把家還。

居住山中多霜露，季節未到已先寒。

農民勞作豈不苦？無法推脱此艱難。

身體確實很疲倦，幸無災禍來糾纏。

洗滌歇息房檐下，飲酒開心帶笑顏。

長沮桀溺隱耕志，千年與我息相關。

但願能得長如此，躬耕田畝自心甘。 ^[2] 

此詩作於晉安帝義熙六年（410）九月。這年陶淵明四十六歲，是他棄官彭澤令歸田躬耕的第六年。陶淵明為了最終抉擇棄官歸田，曾經經歷了十三年的曲折反覆，而且在歸田後心裏總不是那麼平靜單純，但經過多年的勞動實踐，心靈終歸寧靜。於是，在這年秋收後，他以鄭重又愉快的心情創作了《庚戌歲九月中於西田獲早稻》這首詩。 ^{[3]  [4]} 

此詩開篇直接展開議論，明確表現詩人的觀點：人生就應該把謀求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要參加勞動，慘淡經營，才得以生存。“人生歸有道，衣食固其端。”起筆兩句，把傳統文化之大義——道，與衣食並舉，意義極不尋常。衣食的來源，本是農業生產。“孰是都不營，而以求自安？”詩人認為人生應以生產勞動、自營衣食為根本。在詩人看來，若為了獲得衣食所資之俸祿，而失去獨立自由之人格，他就寧肯棄官歸田躬耕自資。全詩首四句之深刻意藴，在於此。這幾句詩，語言簡練平易，道理平凡而樸素，超越“獲稻”的具體事情，而直寫由此引發的對人生真諦的思考與總結。

“開春理常業，歲功聊可觀。”言語似乎很平淡，但體味起來，其中藴涵着真實、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入負耒還。”“微勤”是謙辭，其實是十分勤苦。“日入”，借用了《擊壤歌》“吾日出而作，日入而息”之語意，加深了詩意藴藏的深度。因為那兩句之下是：“鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！”“山中饒霜露，風氣亦先寒。”寫出眼前收稻之時節，便曲曲道出稼穡之艱難。山中氣候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降時節。四十六歲的詩人，已感到了歲月的不饒人。以上四句，下筆若不經意，其實是寫出了春種秋收、一年的辛苦。“田家豈不苦？弗獲辭此難。”稼穡愈是艱難辛苦，愈見詩人躬耕意志之深沉堅定。詩人對於稼穡，感到義不容辭。這不僅是因為深感“人生歸有道，衣食固其端”，而且也是由於深知“四體誠乃疲，庶無異患幹”。魏晉以降，時代黑暗，士人生命沒有保障。曹操殺孔融，司馬懿殺何晏，司馬昭殺嵇康，以及陸機、陸雲之慘遭殺害，皆是著例。當時柄政者劉裕，比起曹操、司馬，更加殘忍。所謂異患，首先即指這種旦夕莫測的橫禍。再退一步説，為了五斗米而折腰，在“質性自然”的詩人看來，也是一種異患。“盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”農村勞動生活過來的人對這幅情景都是親切、熟悉的。詩人是在為自由的生活、為勞動的成果而開心。“遙遙沮溺心，千載乃相關。”詩人不僅是一位農民，還是一位為傳統文化所造就的士人。他像一位農民那樣站在自家屋檐下把酒開懷，可是他的心靈卻飛越千載，尚友古人。長沮、桀溺之心意是説：“天下人都説天下是黑暗的，沒有人可以改變黑暗的現狀，又怎麼能像歸隱之人一樣去歸隱山林。”詩人自言與長沮、桀溺之心遙遙會合，意即在此。所以結筆説：“但願長如此，躬耕非所嘆。”但願長久地過這種生活，自食其力，自由自在，縱然躬耕辛苦，也無所怨尤。詩人的意志，真可謂堅如金石。詩人的心靈，經過深沉的省思，終歸於圓融寧靜。

此詩夾敍夾議，透過收稻之敍説，發舒躬耕之情懷。此詩的意義在於，詩人經過勞動的體驗和深沉的省思，所產生的新思想。這就是：農業生產乃是衣食之源，士人儘管應以道為終極關懷，但是對於農業生產仍然義不容辭。尤其處在一個自己所無法改變的亂世，只有棄官歸田躬耕自資，才能保全人格獨立自由，由此，沮溺之心有其真實意義。而且，躬耕縱然辛苦，可是，樂亦自在其中。這份喜樂，是體驗到自由與勞動之價值的雙重喜樂。陶淵明的這些思想見識， 晚周之後的文化史和詩歌史上乃是稀有的和新異的。詩中所耀動的思想光彩，對人生意義的堅實體認，正是此詩極可寶貴的價值之所在。 ^[5] 

清代沈德潛《古詩源》卷九：《移居詩》曰：“衣食終須紀，力耕不吾欺”，此雲“人生歸有道，衣食固其端”，又云“貧居依稼穡”，自勉勉人，每在耕稼，陶公異於晉人如此。

清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三：陶公詩多轉勢，或數句一轉，或一句一轉，所以為佳。餘最愛“田家豈不苦”四句，逐句作轉。其他推類求之，靡篇不有。此蕭統所謂“抑揚爽朗，莫之與京”也。 ^{[1]  [2]} 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[6]