嶽麓山道林二寺行

玉泉之南麓山殊^⑴，道林林壑爭盤紆^⑵。

寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。

五月寒風冷佛骨^⑶，六時天樂朝香爐。

地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。

塔劫宮牆壯麗敵^⑷，香廚松道清涼俱^⑸。

蓮花交響共命鳥^⑹，金榜雙回三足烏^⑺。

方丈涉海費時節，懸圃尋河知有無^⑻。

暮年且喜經行近，春日兼蒙暄暖扶。

飄然斑白身奚適^⑼，傍此煙霞茅可誅。

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴^⑽。

潭府邑中甚淳古，太守庭內不喧呼。

昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養微軀。

依止老宿亦未晚^⑾，富貴功名焉足圖。

久為野客尋幽慣^⑿，細學何顒免興孤^⒀。

一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于^⒁。

宋公放逐曾題壁^⒂，物色分留與老夫^⒃。 ^[1] 

⑴玉泉：指玉泉寺。玉泉寺在湖北當陽城西三十里的玉泉山東麓。漢建安年間，普淨禪師結茅於此，梁宣帝敕建覆船山寺，隋開皇時，智者禪師繼倡立法門。寺後古樹環抱之中有泉從石隙中流出，冬夏不涸，清冽甘甜，名“白鶴泉”。

⑵盤紆：迴繞曲折。

⑶佛：一作“拂”。

⑷劫：一作“級”。牆：一作“壇”。

⑸香：一作“石”。涼：一作“崇”。

⑹花：一作“池”。共命鳥：《阿彌陀經》：極樂國土，有七寶池，池中蓮花大如車輪。又有伽陵頻伽共名之鳥，晝夜六時，出和雅音。《寶藏經》：雪山有鳥，名為共命，一身二頭，識神各異，同共報命，曰共命。

⑺三足烏：古代傳説，太陽裏有三足烏，名踆烏。

⑻懸圃：一作“玄圃”，傳説在崑崙山頂。有金台、玉樓，為神仙所居。後泛指仙境。

⑼身：一作“將”。

⑽橘洲：即橘子洲，在湖南長沙西南不遠的湘江中。

⑾老宿：此指高僧，也可指年老而在學藝上有造詣的人。

⑿野：一作“謝”。《異苑》：謝靈運生於會稽，其家以子孫難得，送於錢塘杜明師養之。十五方還，故名“客兒”。

⒀何：當作“周”。

⒁山：一作“仙”。友于：原指兄弟之間相互友愛。後用作兄弟的代稱。

⒂宋公：即宋之問。原注“之問也”。宋之問流貶欽州，道經長沙，有詩題寺壁。

⒃與：一作“待”。 ^{[1]  [2]} 

玉泉山玉泉寺以南就數嶽麓山麓山寺最特殊，道林寺似乎在比賽誰的山林溝壑最幽靜盤紆。

寺門高開向着洞庭之野，殿腳彷彿插入了遠處的赤沙湖。

據説炎熱的五月天這裏的風還是涼颼颼的會把佛骨吹冷，晝夜六時天樂不絕總有人來朝拜香爐。

來到這靈山勝地步步踩的都是像雪山上長着的香草，僧寶和合人人頓覺心性圓明猶如滄海之珠。

多層寺塔只有壯麗的宮牆差堪匹敵，跟松間道路同樣清涼的還有那香積廚。

蓮池裏交響着共命鳥，紅日高照兩寺的黃金牓都反映出三足烏。

渡海去尋方丈、蓬萊很費時間，窮河源尋玄圃誰知是有還是無？

暮年且喜到這兒來路很近，更何況春天裏遊山還可仰仗蒸騰的暖氣把我攙扶。

白髮飄然此身何往？傍煙霞誅茅築屋倒可在這裏隱居。

雖然桃花源里人家的制度已有改變，可羨那橘子洲頭的田土仍極膏腴。

潭州城中民風淳古，太守衙門裏不聞喧呼。

古時候的人遭遇衰世都韜光養晦，於今幸喜來此樂國休養多病的微軀。

就是現在來投靠老禪師也不算晚，功名富貴並不值得貪圖。

我早知道謝客已習慣於訪勝尋幽，還應該細學周顒以免清興孤。

一重一掩的山林跟我息息相關，簡直就是我的肺腑，山鳥山花我把它們都當成自己的兄弟友于。

宋公放逐嶺南過此曾賦詩題壁，他還分了份景色留給了老夫。 ^[3] 

此詩當為唐代宗大曆四年（769年）春作於潭州（今湖南長沙）。仇兆鰲《杜詩詳註》於此詩題下注雲：“蔡興宗《年譜》編在大曆四年春初到潭時，詩云‘春日暖正其時也’。”杜甫由岳陽白馬潭出發二月下旬至潭州，停舟數日，遊覽了長沙名勝嶽能山及麓山道林二寺而作此詩。馬積高認為應把此詩偏次於《清明二首》之後，但不是詩人由岳陽赴衡陽經潭州時所作，而應作於復由衡陽返長沙之後不久。 ^[4] 

此詩從內容上可分三段。從“玉泉之南麓山殊”到“金榜雙回三足烏”為第一段，敍寫嶽能山及麓山道林兩寺雄偉壯麗的景色；從“方丈涉海費時節”到“太守庭內不喧呼”為第二段，記述這個地方山川幽美，物產豐饒，風俗淳厚；從“昔遭衰世皆晦跡”到“物色分留與老夫”為第三段，表達想在這個地方卜居養生之意。

此詩字裏行間流露出一種喜悦的心情，大有在此地安居的願望。這種心情杜甫晚年是罕有的，此前在江陵公安乃至夔州都沒有，惟在嚴武鎮成都時有之。因此不能把它看作是因遊名勝之地一時產生的浮想，也不能僅僅看作是當時長沙離戰亂較遠在詩人心中喚起的樂觀情結。大概由於當時韋之晉已經抵達潭州履任，詩人覺得有所託倚而感到欣慰，才有棲居於此的念頭。此詩僅着眼於此地田產豐饒、民淳事簡一層，並非以之為仙境。

關於此詩的藝術特色前人多有論述，但立論的角度不同。有人以為是七言排律，有人以為是七言古詩，也有人認為非律非古、亦律亦古，當是杜甫用七言排律的體裁來創作歌行體詩的創新嘗試之作。王嗣奭曰：“此七言排律，一氣抒寫，如珠走盤，閲者不知，而類編者不入排律何耶？”這是從排律的角度説。邵子湘雲：“排比綿麗，子美七古，此又為變調，蓋永叔、子瞻之濫觴也。”這是從七古的角度説。可謂各有所見。 ^{[4]  [3]} 

清代浦起龍《讀杜心解》：按詩題曰“行”，本屬歌體。然亦可作物體長排也。

清代楊倫《杜詩鏡銓》：前半述二寺之勝，後半思欲結聲終老。一氣抒寫，如珠走盤，所謂文如水成，初不用意為者，足以見公詩境之愈老而愈熟。 ^[3] 

杜甫（712—770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。 ^[5]