-
崇仁學派
鎖定
- 中文名
- 崇仁學派
- 創立人
- 吳與弼
- 著名門人
- 婁諒、胡居仁、陳石齋、楊傑等
- 學術主張
- 認為理是宇宙的本體
- 主要著作
- 《康齋文集》、《體仁説》等
- 歷史意義
- 對明代學術思潮興起具有啓明作用
崇仁學派代表人物
吳與弼(1391~1469)字子傅,號康齋,撫州崇仁小陂(今東來鄉)人,明代著名理學家、教育家。清代黃宗羲在他的《明儒學案》一書中,把《崇仁學案》位列第一,又把吳與弼列為《崇仁學案》的第一人,顯示了吳與弼在明代學術思想界的重要地位。
吳與弼六歲入學,七歲學對句,十六歲學詩賦,十八歲習以科舉之業。業永樂已丑年,他年方十九,親臨京師金陵,從學洗巴楊文定門下,一次偶讀朱熹撰著的《伊落淵源錄》,令其神往,慨然有志於道,説:“程泊淳見獵心喜,乃知聖賢猶夫人也,孰雲不可學而至哉!”於是,廢棄科舉學來,謝絕紀俗交往,獨處小樓,玩味四書、五經、諸儒語錄,體貼身心,不下樓者兩年。可見,他醉心於程朱學説,沉潛義理之中,這是對他理學思想的形成,具有決定性的第一步。
崇仁學派學派門人
胡居仁,字叔心,饒州府餘干(今江西省餘干縣)人。少時拜吳與弼為師。決放棄科舉,築房舍於梅溪山中,除侍親和講學外,不問世率。後為擴展見聞,四方訪問學者,與同鄉婁諒、羅一峯、張東白論學於弋陽的龜峯和饒之餘乾的應天寺。曾主持白魔書院,又講學於貴溪澗源書院和淮王府。
婁諒,字克貞,號一齋,廣信府上饒(今江西省上饒縣)人。鄙夷科舉,為尋求身心學問,前往臨川拜吳與弼為師。堅守師説,並有所發展,其弟子王守仁。黃宗羲認為姚江學派實以婁諒為發端。其子婁子忱受家學頗有成績,弟子多至僧舍不能容,竟有架木為巢者。
[2]
崇仁學派學術主張
崇仁學派認為“理”是宇宙的本體,“理”產生“氣”,“氣”產生萬物,説:“有理而後有氣”,“天地間無處不是氣”,“太極者理也,陰陽者氣也,動靜者理氣之妙運也”。(黃宗羲《明儒學案·崇仁學案》)“有氣則有象有數”,即由“氣”形成世界上形形色色的事物。主張儒者須“靜時涵養,動時省察”。認為:靜時,“心”中也不是真空的,常有個“操持”、“持守”,即“敬”。有了“操持”,即有了“敬”,使中心有了主宰,防止墮入空元和昏聵。“敬”是存養“義”的途徑,“所謂涵養須用敬”。動時,“心”要發揮“思索省察”的作用,防止物慾氾濫,“逐物徇私”。並指出:認為“靜”中不可有個“操”字,有“操”字就不是“靜”,只有摒棄一切思想、念頭才是“靜”,其實這樣便陷入“老佛”的説教。
此派還主張:認識事物,必須堅持從個別到一般的途徑。認為:宇宙是“一本而萬殊”,無論世界如何千姿百態,氣象萬千,歸終是一個根本,即“萬殊而一本”。學者要致知格物,“須從‘萬殊’上一一窮究,然後會於‘一本’。若不從‘萬殊’上體察,而欲直探‘一本’,未有不入異端者”。
[2]
崇仁學派主要著作
崇仁學派評價
吳與弼所開創的“崇仁之學”,對明代學術思潮的興起具有“啓明”的作用。清代學術史家黃宗羲編撰《明儒學案》時,以吳與弼的“崇仁之學”為開篇第一卷,並稱:“微康齋,焉得後世之盛哉?”
發生在明代的中國歷史上第二次文化下移,是由以王陽明為代表的思想家們推動並完成。而此前,吳與弼發儒學往工農商賈轉向之端,推動中國文化教育發生了縱向的傳遞傳播,使儒學由上而下,走向社會下層民眾,走向工農商賈,意義重大。加之,王陽明的老師又是吳與弼的弟子,由此眾多專家學者均認為吳與弼創立的“崇仁之學”是第二次文化下移的發端。
[3]
- 參考資料
-
- 1. 吳與弼 .崇仁檔案網
- 2. 崇仁學派 .國學導航網
- 3. 理學大師吳與弼三度堅辭朝廷官職 .中國新聞網