複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

婁諒

鎖定
婁諒(1422年—1491年) ,字克貞,別號一齋江西廣信上饒人,明代著名理學家。
少年時就有志於成聖的學問,曾經求教於四方。最後不屑一顧地説:“大家所説的舉子學,並非是身心的學問。”聽説吳與弼(康齋)在臨川講學,於是就到他那裏學習。其學以收放心為居敬之門,以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。然其時胡居仁頗譏其近陸九淵,後羅欽順亦謂其似禪學雲。王陽明曾向他求教,並得到“聖人可學而致之”的啓迪。吳康齋的門人弟子中,最被人稱道的就是陳獻章(實齋)、胡居仁(敬齋)與婁諒三人。 [1] 
本    名
婁諒
所處時代
明代
民族族羣
漢人
出生日期
1422年
逝世日期
1491年
性    別

婁諒生平經歷

師事康齋,志於聖學
婁諒是明代著名的理學家,他少年時代有志於聖學,到處求師,但發現許多所謂學問家 卻忙着教授舉子之學,即應付科舉考試的學問,而非“心身之學”,這讓婁諒非常失望。後來他聽説吳與弼(字傅,號康齋)在撫州崇仁鄉居,躬耕食力,弟子從遊者甚眾,便從上饒趕往崇仁,投在康齋的門下。康齋之學,完全遵從程朱之道,以敬義夾持,誠明兩進為主,認為人應當整束自己的身心,使其瑩淨。注重“靜時涵養,動時省察”,終生以“存天理去人慾”為念,其學術流傳較廣,弟子眾多,形成“崇仁學派”。婁諒初到崇仁,康齋一見他的氣象而喜之曰:“學者須帶性氣。老夫聰明性緊,賢友也聰明性緊。”足見吳與弼對婁諒的好感。婁諒本是一個豪邁之士,非常不屑於世務,這從他見吳與弼以前的舉止就可看得出來。
此次初到崇仁,雖然得到康齋的誇獎,但對於學問之道依然不知從何做起。康齋早就看出他的心思,認為婁諒的不屑世務當然是好,但為學之道卻不能不親治細務,躬行踐履。格物致知,是程朱向來重視的問學之途,想必婁諒對於“世務”與“細務”原是沒有多少區分的。於是,康齋有一天與門人共耕,召婁諒前去觀看,邊揮鋤邊對婁諒説:“學者須親細務”。婁諒果如乃師所言是個“聰明性緊”的人,當即便悟,由此折節。今後在吳與弼的館舍裏,凡掃除之事,必親自去做,從不使喚童僕。吳與弼看在眼裏,喜在心頭,以為孺子可教也。後來,婁諒果然成為康齋的入室弟子,凡康齋不於語門人者,卻毫無保留全部教給了婁諒。
在崇仁呆了幾年,婁諒因病回到上饒的家中。康齋經常去江、浙兩地,要途經上饒,需在上饒歇腳逗留,故而婁諒與其師會面親炙教誨的機會也常而有之。這期間,康齋多有詩文見贈且親為《婁氏家譜》作序。1453年,31歲的婁諒經過鄉試,中了舉人。根據婁諒同學胡居仁的記載,就在這一年的冬天,他們共同的老師康齋又一次路過上饒,曾登上婁諒的讀書處“芸閣”,並欣然題寫了閣名。鄉舉之後,婁諒自認為學尚不足,故不急於仕,繼續修學於上饒的家中,中間還不停地往來於崇仁的師門,這樣又過了10餘年。
後來在父兄的強烈要求下,他終於在1463年決定去南京參加進士考試。可是到了浙江衢州正要登船赴臨安時,忽遇逆風。船是開不動了,他也就飄然西歸,又回到了上饒。家裏人對之非常驚訝和生氣。婁諒卻安慰道:“我這次應試,非但不能考中,反會遭遇奇禍,為防萬一,我便中途踅了回來。”正當家裏人將信將疑之際,果然從南京傳來消息,這次春闈因考場失火,考生被燒死者不可勝數。通過這個事件,大家都佩服他的神見,而婁諒自己卻認為這是他鑽研理學,靜久而明的結果。
第二年,即明英宗天順甲申年(公元1464年,)婁諒43歲再去應試,終登乙榜。隨即朝廷派他任成都府學訓導,他準備攜妻兒赴任。行前他想帶一部《朱子語錄》上路,但當時市面上所有書肆都沒有刻本可購。他便想起崇仁恩師康齋的族中原有古刻一部,因此急忙派遣家人攜白金一斤前往購求,但對方並不願出售。他便設法將書借到上饒,請書法好的人抄了一部,在去四川的舟中一路翻閲,並感嘆説:“吾道盡在此矣!”後來他在成都的任上只呆了2個月,即謝病南歸,並因此而號“病夫”。但“病夫”這個名號,並不被人們常常提起,這也許是出自他一時的自嘲之故。
終成名家,發明姚江
回到上饒的家中以後,婁諒依然足不出户,和弟弟婁謙(號蓮塘)整日以讀書講學為事。大概這時候開始,“芸閣”逐漸成為他們教授學生的重要場所,由此婁諒的知名度在上饒也越來越高,上饒的前後郡守也都知道他的賢聲,對他很是尊敬,並經常偕帶幕僚來看望他。而婁諒對郡守們卻不登門回謁,只是當郡守們初至上饒上任或解任離開上饒時,出於禮貌,他才會親往一拜,如此而已。平日裏他與官府也沒有過多的交往。
婁諒的學術,主敬窮理,即以“收心、放心”為居敬之門,以“何思何慮,勿助勿忘”為居敬要指。這一點是直接繼承了朱熹的。他每天早早就起牀,一定是深衣幅巾的裝束,先拜家祠,然後出御廳事,接受家人及諸生的揖拜,內外肅然,凜若朝廷。即使達官貴人造訪,他們也必須整飭襟裾入內,一點也不能夠馬虎。應接之暇,婁諒即翻閲羣書,碰到至言格論,契合於心者,便吟諷不已,定要全部用朱 筆圈點,這樣讀書常常至深夜,然後才入內寢,不嘗有頃刻的懈怠。他曾説過孔子佩象環是取中虛之義,因此他也置一象環佩帶着,日不去身,表示中虛無我。他在芸閣講學的時候,常常是議論慷慨,善發人智,聽者忘倦。還有一些有志於道者,常常登門拜訪,請教各種問題,至於終日不忍離去,這時候,他的芸閣一定是很熱鬧的。
先生之風,山高水長
上饒城水南街勞動路婁家巷30號的“理學舊第”婁諒雖退老於上饒家中,然愛君憂國卻很誠切。每讀邸報,見朝廷行一善政,用一善人,則喜形於色;若事有不公,且影響到朝廷的政治清明,則憂動於顏,決不啻於身立其朝,目擊其弊。明憲宗駕崩時,婁諒聞之而慟,朝夕哭臨,垂涕不已。對於地方政治,他也非常關心,遇到郡邑政令有不便於百姓的時候,他一定要向官府提出意見並極力制止;若遇到旱潦蝗蟲等自然災害,婁諒則憂嘆不已,並常常替民向蒼天祈禱。如果發現鄉鄰迎神、搬戲、划船及建齋醮之類,他一定要站出來痛加禁止,即使得罪士大夫也在所不顧,以正風俗為己任。他的學生夏尚樸説他氣象巖巖,大家都以為是當地靈山降神所致。
明孝宗弘治二年(公元1489年),婁諒68歲,王陽明18歲,這年的冬天,王陽明因送新婚的夫人諸氏從南昌歸浙江餘姚,舟至廣信,拜謁婁諒,並從之問學。婁諒授之以宋儒格物之學,謂“聖人必可學而至”,王陽明深契之,因此始慕聖學。黃宗羲明儒學案》説“姚江之學,先生(按:婁諒)為發端也”。所謂“姚江之學”,即王陽明爾後所發展出的心學
去世
公元1491年的夏季,忽聞靈山白雲峯崩落數十丈,婁諒嘆曰:“吾殆死矣!”於是緊急召弟子們永訣,並命門人蔡登查閲周敦頤程顥去世的日期,説:“元公(周敦頤)、純公(程顥)皆暑月而卒,予何憾。”1491年農曆5月 27日婁諒逝世於上饒的家中,年七十。門人私諡 文肅先生。他死後,友人張東白為其墓作銘雲:“靈峯信之主山,哲人之萎,豈偶然哉!”傳説婁諒死的時候,時屬盛暑忽陰涼數日,颯然如秋,待殮事已畢,日出如故,這大概便是人們常説的“天人感應”。 [2] 

婁諒主要作品

婁諒本有著作《日錄》四十卷,詞樸理純,不苟悦人;《三禮訂訛》四十卷;《諸儒附會》十三篇,《春秋本意》十二篇。康齋最著名的三個弟子是陳石齋(陳獻章)、胡敬齋(胡居仁)和婁一齋(婁諒),獨婁一齋的著作不傳,乃因寧王之禍,遺文散失之故。門人夏尚樸在《 婁一齋先生行實》的結尾説,他曾借《日錄》數冊抄錄於寧王禍以前,故《日錄》倖存其家,並聲明要繼續尋訪婁諒散於各處的逸文,“以備考德者擇焉。” [2] 

婁諒人物評價

婁妃——著名理學家婁諒的孫女 婁妃——著名理學家婁諒的孫女
婁諒為景泰舉人,選為成都訓導。尋告歸,閉門著書。諒少有志於聖學,嘗求師於四方,但認為“率舉子學,非身心學”,後乃師事吳與弼。其學以收放心為居敬的入門工夫,以純任自然為居敬要旨。時胡居仁譏其學近陸象山,“是儒者陷入異教去”,“陸子不窮理,他卻肯窮理;石齋不讀書,他卻勤讀書。但其窮理讀書,只是將聖賢言語來護己見耳”。羅欽順也説他頗似禪學。可見其並非完全蹈襲師説。所著有《曰錄》、《三禮訂訛》、《春秋本意》等。其書已散佚不可見。王守仁曾從其問學,兩人“深相契”。黃宗羲説:“姚江之學,先生為發端也。”(《明儒學案》) [1] 

婁諒後世紀念

上饒城水南街勞動路婁家巷30號的理學舊第 上饒城水南街勞動路婁家巷30號的理學舊第
江南理學宗師婁諒的舊居,上饒市水南街勞動路婁家巷30號“理學舊第”為市級文物保護單位。這座明代著名哲學家、教育家婁諒、婁性父子的故居有600多平方米,具體建造年代已無從考證。據記載,婁諒是上饒市水南街人,中進士後任成都教諭。婁諒的長子婁性,明成化年間中進士,曾任兵部郎中等職,後辭官到白鹿洞等書院主教。他們死後,這座宅院被當時的皇帝御賜匾額“理學舊第”。 [2] 
參考資料