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尸解
（漢語詞語）
鎖定
- 中文名
- 尸解
- 出 處
- 《後漢書·王和平傳》
尸解出處
《後漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假託為屍以解化也。”
但《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脱而失形者。”可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。
尸解之説在漢代十分流行。
南北朝至隋唐亦流行屍解之説。
《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出於南北朝，書中多論尸解術。
《雲笈七籤》卷八十五《太一守屍》稱：“夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。”同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡尸解者，皆寄一物而後去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有：
尸解尸解方法
尸解火解
《無上秘要·尸解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敍》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”
尸解水解
《道跡靈仙記》説：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”又稱：“王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，……救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。”《晉書·孫恩傳》：諸賊皆燒倉廩，焚邑屋，刊木堙井，虜掠財貨，相率聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰："賀汝先登仙堂，我尋後就汝。"
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尸解兵解
尸解杖解
《雲笈七籤》卷八十四引《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。卧息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衞杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”此即所謂“尸解神杖法”。
尸解劍解
《雲笈七籤》卷八十四《尸解次第事蹟法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而卧。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：‘良非子幹，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。……’祝畢，因閉目嚥氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢卧之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。”
尸解其他解法
杜光庭《墉城集仙錄敍》雲：“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形託象，蛇蜕蟬飛。然而沖天者為優，尸解者為劣。”
尸解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，王充《論衡·道虛篇》即稱之為“虛妄”之術。一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎上，加以徹底擯棄。
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尸解相關解讀
總體而言，尸解多用於對過往人物之死進行美化，但對人心的蠱惑作用仍不可忽視，造成了不少現世自殺行為以追求成仙。例如《列仙傳》記載的寧封子實乃自焚而亡，《周氏冥通記》記載陶弘景弟子周子良自稱被授予仙職，服藥自殺。六朝時, 尸解與金丹、道教、民間信仰甚至佛教輪迴思想交纏在一起, 形成一個龐雜體系, 與自殺求仙觀念相互推波助瀾, 促使一些盲從者不憚以自沉、火焚、兵殺、服尸解藥、服金丹等極端手段自殺求長生, 從而對民眾生活、墓葬風俗、社會秩序、道教發展等產生多方面影響。在這一時期, 尸解各種形式都不再純粹, 而與其他觀念交融在一起。尸解藥觀念更是受金丹服食思想的影響, 實乃金丹和尸解結合的產物。這種結合造成嚴重影響, 很大程度上掩蓋了金丹毒害的嚴重性, 誘發很多人主動選擇服毒自殺尸解。而唐代服丹之興盛又與六朝金丹發展狀況直接相關。
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- 參考資料
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- 1. 尸解 ．道教之音．2010-11-01[引用日期2014-11-22]
- 2. 自殺求仙：道教尸解與六朝社會 ．知網[引用日期2021-02-20]
- 3. 卷一百 列傳第七十-晉書（唐）房玄齡等 ．國學導航[引用日期2021-02-20]
- 4. 《論衡·道虛篇》 ．《論衡·道虛篇》[引用日期2016-09-23]
