九歌·少司命

秋蘭兮麋蕪^③，羅生兮堂下^④。

綠葉兮素華^⑤，芳菲菲兮襲予^⑥。

夫人自有兮美子^⑦，蓀何㠯兮愁苦^⑧？

秋蘭兮青青^⑨，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人^⑩，忽獨與餘兮目成^⑪。

入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗^⑫。

悲莫悲兮生別離^⑬，樂莫樂兮新相知。

荷衣兮蕙帶^⑭，儵而來兮忽而逝^⑮。

夕宿兮帝郊^⑯，君誰須兮雲之際^⑰？

與女沐兮咸池^⑱，晞女發兮陽之阿^⑲。

望美人兮未來^⑳，臨風怳兮浩歌^㉑。

孔蓋兮翠旍^㉒，登九天兮撫彗星^㉓。

竦長劍兮擁幼艾^㉔，蓀獨宜兮為民正^㉕。 ^[1] 

①九歌：《楚辭》篇名。原為傳説中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。

②少司命：主管人間子嗣的神。

③秋蘭：蘭的一種。古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋（mí）蕪：即“蘼蕪”，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。

④羅生：並列而生。堂：神堂。

⑤素華：一作“素枝”，開滿白花的枝杈。《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”。

⑥芳菲菲：香氣濃郁。襲：指香氣撲人。一説侵襲。予：我，男巫以大司命口吻自謂。

⑦夫：發語詞，兼有遠指作用。美子：美好的孩子。

⑧蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩中指少司命。何㠯（yǐ）：因何。㠯，同“以”。

⑨青青：借為“菁菁”，草木茂盛貌。

⑩美人：指祈神求子的婦女。一説指參加祭祀的人們。

⑪忽：很快地。餘：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達成默契。

⑫迴風：旋風。雲旗：以云為旗。

⑬悲莫悲：悲沒有比……更悲。

⑭荷衣：用荷做的衣服。蕙（huì）帶：蕙草編織的衣帶。

⑮儵（shū）：同“倏”，快速、迅疾的樣子。逝：離去。

⑯帝郊：天界。

⑰君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束後升上雲端等待，故少司命這樣問。

⑱女（rǔ）：汝。咸池：神話中天池，太陽沐浴的地方。此句上原有“與女遊兮九河，衝風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》雲：“古本無此二句。”按此二句與《九歌·河伯》中二句重複，當是由《河伯》所竄入。

⑲晞（xī）：曬乾。陽之阿（ē）：即陽穀，也作暘谷，神話中太陽昇起的地方。

⑳美人：此處為大司命稱少司命。大司命在雲端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣説。

㉑怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。

㉒孔蓋：用孔雀羽毛裝飾的車蓋。翠旍（jīng）：用翠鳥羽毛裝飾的旌旗。旍，同“旌”。

㉓九天：古代傳説天有九重。此處指天之高處。撫：持。彗星：俗稱掃帚星，古代傳説中是給人類帶來災難的惡星。

㉔竦（sǒng）：肅立。此處指筆直地拿着。擁：抱着。一説保護。幼艾：少年兒童，即《禮記·月令》所説“養幼少”的“幼少”。

㉕正：主宰。 ^{[2-4]  [5]  [6]} 

秋天的蘭花和芳香麋蕪，在祭堂的四周並列生長。

綠色的葉片雪白的花朵，散發出陣陣襲人的清香。

世人自有他們的好兒女，你為何還要為他們憂傷？

堂下秋蘭正在繁茂開放，嫩綠葉片長在紫色莖上。

滿堂啊都是祭祀的美人，你卻忽然對我眉目傳情。

但進出沒有對我説句話，乘旋風駕雲旗飄然而去。

悲啊最悲的是生生別離，樂啊最樂的是新新相知。

穿着荷花衣裳蕙草衣帶，突然來到了轉眼又不在。

晚上你投宿在天國郊外，你啊在雲端裏把誰等待？

我真想和你在咸池沐浴，你的香發應到暘谷去曬。

盼望你啊你卻總是不來，臨風高歌我的愁緒難解。

翠色旌旗孔雀毛的車蓋，你乘着上九天為民除害。

高居長劍保護下一代啊，只有你才是人命的主宰！ ^[4] 

《九歌·少司命》是為祭祀少司命而作的歌舞辭。過去楚國南方的沅江、湘江之間的風俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走，記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭進行加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》並列，表達了男女相慕之意。 ^[7] 

《九歌·少司命》是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）的對唱。還有一種觀點認為，此詩全篇都是巫的獨唱。

《九歌·少司命》全篇可分六節，開頭六句為首節，後面每四句為一節。其末雲“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那麼，第一節（有“蓀何㠯兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節是男巫以大司命口吻所唱。

因為此篇演唱同前一篇《九歌·大司命》是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但《少司命》的賓主關係與《大司命》相反。《大司命》後半是女巫以少司命口吻所唱，故《少司命》開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來説，《大司命》中少司命反覆表現出愁苦的心情，故《少司命》開頭大司命説：“夫人自有兮美子，蓀何㠯兮愁苦？”

此詩開頭“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”兩句，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲：“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也説芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以説，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。

少司命一開始就讚歎的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是説來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘着旋風，上面插着雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。

下面一節則是女神説自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特徵。“夕宿兮帝郊”是説自己離開後將去的地方。《禮記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”，則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。

第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”最後一節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持着長劍，一手抱着兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民羣眾對少司命的崇敬與愛戴。

《九歌·大司命》和《九歌·少司命》塑造了兩個形象：威嚴的大司命和温柔多情的少司命。一個體現出陽剛之美，一個體現出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴的背後，也體現了對於女性的關切、讚揚與愛護，而少司命在多情善感的背後，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可干犯的女神。這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的讚頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯。可以説，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都採取了抒情與描寫相結合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。 ^{[4]  [5]} 

明代楊慎《升庵詩話》：“（‘忽獨與餘兮目成’）曲盡麗情，深入冶態。裴鉶《傳奇》，元氏《會真》，又瞠乎其後矣”。

明代王世貞《藝苑卮言》：“‘入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗’，雖爾怳忽，何言之壯也！‘悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知’，是千古情語之祖。”

清代林雲銘《楚辭燈》：“開手以堂下之物起興，步步説來；中間故意作了許多波折，肆意搖曳，但覺神之出入往來，飄忽迷離，不可方物；末以讚歎之語作結。與《大司命》篇一樣機軸，極文心之變化，而步伐井然，一絲不亂。” ^{[6]  [8]} 

屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。 ^[9]