宋康王

宋剔成四十一年（公元前329年），戴偃襲擊哥哥宋剔成君，宋剔成君打敗逃到齊國，戴偃自立為國君。 ^[2] 

宋康王十一年（公元前318年），戴偃開始稱王，稱為“宋康王”。同年，宋康王派兵向東打敗齊國，奪取五座城池；向南打敗楚國，奪地三百里；向西打敗魏軍，於是與齊國、魏國成為敵對國。 ^[3] 

當時有隻小鳥在城牆的角落生下只鶉鳥，宋康王便讓太史占卜，太史認為小鳥生出大鳥，宋國必能稱霸天下。宋康王大喜過望。於是出兵滅掉滕國（山東滕州），進攻薛國，奪取淮北的土地，宋康王由此更加自信。宋康王想盡快實現霸業，所以他用皮袋子裝着血，把它掛起來用箭射擊，稱做“射天”，並且用鞭子鞭打土地，還砍掉土神、穀神的神位，把它們燒掉。説：“我用威力降服天下鬼神。”宋康王沉溺於酒色，大臣中如果有敢進諫，他就辱罵或射死大臣。宋康王以帶遮不住額頭的帽子來表示勇敢，剖開駝揹人的背，砍斷早晨過河人的腿，宋國的百姓非常恐慌。因此諸侯都稱宋康王為“桀宋”，説“宋君會幹出他的祖先商紂王幹過的事，不能不殺。”於是要求齊國攻打宋國。 ^[4-5] 

宋康王四十三年（公元前286年，《史記》誤作宋康王四十七年），齊國國君齊閔王得知宋康王的殘暴行徑後，便聯合楚、魏兩國攻打宋國，宋國百姓四處逃散，城池沒能守住，宋康王於是逃到倪侯的住所，很快齊軍將抓獲並殺死宋康王 ^[6]  ，滅亡宋國，三國共同瓜分宋國的土地。 ^[7] 

宋康王的形象，如窮兵黷武、暴虐無道，《戰國策》“剖傴之背，鍥朝涉之脛”，故後人稱“桀宋”。奪封丘舍人韓憑之妻息露，《搜神記》載韓憑自殺，息露亦死，死前求合葬而不得。兩座墳墓上，忽然各長出一棵小樹，相攀相附，結成連理。

在《孟子·滕文公下》一節裏，與其大約處於同一時代的孟子對其的評價是“苟行王政，……齊魏雖大，何畏焉？”，並且尊稱其為“宋王”。

偃之稱王，距離魏齊徐州相王已六年，而尚在秦、韓、燕、趙稱王之先，故頗為當時所嫉視。今據《孟子》書，萬章問宋小國，將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？孟子以湯武之事告之。又觀其臣如盈之，如不勝，議行什一，議去關市之徵，進居州以輔王，其政當有可觀。而《國策》記其射天笞地，《世家》書其淫於酒色，並皆謂之桀宋，與孟子、萬章之言迥別。蓋出於一時忌嫉之口，非信史也。全祖望焦循皆為宋偃辨誣，良非無據。（參讀《考辨》第一三〇。《史記》又稱“宋偃東敗齊，南敗楚，西敗魏，”考之諸國《世家》及《年表》，皆無其事。梁氏《志疑》亦辨之。《呂覽 禁塞》“宋康死於温，”高注：“温魏邑，康王敗魏於温，與齊、楚、魏為敵，齊、楚、魏滅之，故曰，死於温，”似據《史》為説，疑不足信。）抑餘於王偃故事，又別有見。雖若虛囗無證，而考古之事，固時有不限於實證者。則姑陳吾説，以備一見，或亦為深思眇慮之士所樂聞也。

《書·泰誓》：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民，斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。”“鍥朝涉之脛”與“斮朝涉之脛”相近。“剖傴之背”與“剖賢人之心”相近。此為一假。

銍邑和寒山被宋國吞併後，有一部分幹族人再度遷徙，一部分則留在故地，所以後來史書上出現的幹氏名人也多是該地區的人物。史籍《姓苑》在記載春秋時，陳國大夫“幹徵師採食於干邑，因氏焉”，幹徵師自然是幹人，採食之地也就是封地，干邑的地望也應當在陳國附近，即今河南淮陽一帶。後來撰寫《搜神記》的幹寶，就是新蔡人，而新蔡古為陳國之地，晉朝時期新蔡的地望在今河南新蔡、息縣、淮濱、以及安徽臨泉等一帶地區，加之《搜神記》本身就帶有神話色彩。故其中記載宋王形象值得懷疑。（注：“寒” “幹”相通）

《史記 秦本紀》：“造父以善御幸於周繆王，得驥温驪驊騮騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。”《韓子 五蠹》：“徐偃王處漢東地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。”《淮南 人間訓》：“徐偃王好行仁義，陸地而朝者三十二國。（陸疑應作割，下引《後漢書》同誤。）王孫厲謂楚莊王曰：王不伐徐，必反朝徐。楚王曰：善。乃舉兵而伐徐，遂滅之。”穆王得騄驥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。於是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無權，不忍鬥其人，故致於敗。乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，因名其山為徐山。”韓愈《衢州徐偃王廟碑》即本此為説。此徐偃王之故事也。《史記正義》引《古史考》雲：“徐偃王與楚文王同時，去周穆王遠矣。且王行有周衞，豈得救亂而獨長驅，日行千里乎？此事非實。”崔述《豐鎬考信錄》亦辨此事，謂：“前乎穆王者，有魯公之《費誓》，曰：徂茲淮夷，徐戎並興。後乎穆王者，有宣王之《常武》，曰：震警徐方，徐方來庭。則是徐本戎也，與淮夷相倚為邊患，叛服無常，其來久矣。非能行仁義以服諸侯，亦非因穆王遠遊而始為亂也。且楚文王立於周莊王之八年，上距共和之初已一百五十餘年。自穆王至是不下三百年，而安能與之共伐徐乎？”今按謂荊文王伐徐者，韓非也。謂楚莊者，《淮南》也。謂周繆王者，《史記 秦本紀》也。混《韓子》《史記》為一談者。繆王之事，不載於《周紀》而見諸《秦本紀》，此自秦人稱其祖造父，欲神其技，大其功，因附會於偃王之事。《趙世家》又載繆王使造父御，西巡狩，見西王母，此本以著異聞，非以為信史。故滅之於《周紀》，而存之於兩家。史公之意，至慎至顯也。（馬氏《繹史》亦云：“《史》稱造父御王巡狩，見西王母。徐偃王反，日馳千里馬，攻破之。豈王之貳車，遂足以制勝？抑六師之眾，鹹有此捷足哉？《史》不錄於《周本紀》，亦不過雜採異説，以傳疑。”此説發明史例，極為有見。餘辨《史》載蘇、張縱橫傳説之妄，亦用此例，參讀《考辨》第九五。又按《檀弓》載徐大夫容居曰：昔我先君駒王西討，濟於河。不知此駒王屬何時，蓋非行仁義之偃王可知。若謂今《秦紀》《趙世家》繆王故事，由徐駒王而來，則仍與徐偃王行仁義而見滅於楚者不同。蓋徐偃王自與宋王偃有關，不必以徐駒王疑之也。）至楚文王時，考之《春秋傳》及《楚世家》，均無徐偃王事。（楚成王伐徐，齊桓公救之，徐恃救而敗，見《左傳》僖十五年。徐為吳滅，徐子章羽奔楚，見《左傳》昭三十年。）此韓説之妄。然稱徐偃王以仁義滅國，則三説皆同。餘疑徐偃王即宋王偃，其見滅時，惟《淮南》楚莊王之説得之。宋稱徐者，戰國時宋都蓋遷彭城。《韓世家》“文侯二年伐宋，至彭城，執宋君。”《年表》亦載此語。其時宋當休公世，蓋已遷彭城，而史闕不載。蓋宋都商丘，其地四望平坦，無險可守。彭城俗勁悍，又當南北之衝。自楚拔彭城以封魚石，晉悼圍之，重以畀宋，而彭城乃為形勝所必爭。宋之徙都，實與趙徙邯鄲，韓徙鄭，魏徙大梁同意，皆就衝要以自鎮。故宋亦稱徐，即指新都彭城而言。如韓稱鄭，魏稱梁，是也。又《史記 封禪書》：“周之九鼎，沒於泗水彭城下，”《始皇本紀》：“二十八年，過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎泗水，”亦宋都彭城之證。（語詳後。）《後漢書》稱偃王處潢池東，《水經 濟水篇》有黃水黃溝，其東為沛，秦之泗水郡，劉備徐州治此。又南為彭城，東為武原徐山。（《泗水注》作徐廟山。）此即偃王之國矣。雲其地方五百里者，《宋策》墨子説楚，亦言宋方五百里也。偃王者，疑乃王偃之倒。考諡法無偃。《秦本紀集解》引《屍子》曰：“徐偃王有筋而無骨，駰謂號偃由此。”此語無稽，而可以證偃之非諡。《志疑》雲：“偃身死國亡，未必有諡。然《國策》《墨子》《呂覽》《新序》諸書俱以偃諡康王，而《荀子 王霸篇》稱為宋獻。楊倞注曰：國滅之後，其臣子各私為諡，故不同。”則是王偃諡康諡獻，於當時本非通行，故野人小民，遂乃倒王之名以為稱。《莊子 列禦寇》：“曹商為宋王使秦。”《釋文》：“司馬雲：偃王也”則王偃後人固亦稱之偃王矣。謂其見滅，惟《淮南》楚莊王之時得之者？楚兩莊王，一在春秋時，（考之《春秋傳》及《楚世家》，莊王元年伐舒蓼，十三年眾舒叛，楚滅舒蓼，疆之及滑汭，盟吳、越而還，如是而已。《左氏傳》備載莊王事，亦不似有所謂徐偃王，割地而朝者三十二國，而見滅於楚也。）一在戰國時，頃襄王又稱莊王。（參讀《考辨》第一三一。）《六國表》宋滅當楚頃襄十二年，故《淮南》以為莊王也。宋亡於齊，其後楚得其淮北徐地。當時盛毀之者，擬之桀紂，蓋出諸列國之君卿。而宋之小民，則口道仁義不能忘。凡今先秦書記宋偃之不道者，皆本列國史記。而宋以國亡無史，其仁義之設施，已不足自傳於後世。惟野民小人之所稱譽，謂徐偃王行仁義而亡國者，其流傳失真，乃誤以為春秋之徐，或乃以謂在楚文在時，或乃以為當週繆王之世。傳者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流傳，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。

又按：荀子《非相》列舉徐偃王、仲尼、周公、皋陶云云，似徐偃王年代最在後，則亦非周繆王及春秋楚文、莊時人矣。此篇列之聖賢之儔，而《王霸》篇又並稱宋獻、齊湣，此則時人對宋偃評量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手筆耳。

宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻。因何氏貌美，宋康王就想將她霸為己有。韓憑心裏怨恨，宋康王於是把他囚禁起來，並定罪判韓憑服四年的徒刑，遣送邊境。何氏偷偷地給韓憑寫信，言辭隱諱地説：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”宋康王得到這封信，把信給親信臣子們看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。大臣蘇賀解釋説：“其雨淫淫，是説憂愁而且思念。河大水深，是説不能互相往來。日出當心，是説心裏有自殺的打算。”果不其然，不久韓憑自殺而死。何氏於是暗地把自己的衣服弄腐朽。

有一次，宋康王和何氏一起登上高台觀景，何氏於是從台上往下跳自殺，宋康王的隨從想拉住她，因為衣服已經腐朽，經不住手拉，何氏自殺而死。何氏在衣服裏寫下遺書説：“大王願意我活着，我願意自己死去。希望將我的屍骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬。”宋康王大怒，非但不聽從何氏的請求，還讓當地人分別埋葬他們，兩座墳墓分離相望。宋康王説：“你們夫婦相愛不止，如果能使兩座墳墓合在一起，那我就不再阻擋你們。”

不久，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳頭長出來，十來天長得有一抱粗。兩棵樹樹幹彎曲，互相靠攏，樹根在地下交接，樹枝在天空交錯。又有一雌一雄兩隻鴛鴦，總是棲息在樹上，早晚都不離開，依偎着悲哀地鳴叫，聲音令人感動。宋國人同情他們，於是稱這兩棵樹為“相思樹”。“相思”的名稱，就從這時候開始。南方人説這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦靈魂所變成。晉朝時，睢陽縣有韓憑城，關於韓憑夫婦的歌謠還在那裏流傳。 ^[8] 

宋康王非常迷信武力，他特別喜歡勇武的人。

有一次，有個書生惠盎去見宋康王。宋康王見他是個儒生，頓足大笑説：“我所喜歡的是勇敢有力的人，不喜歡書生。客人您準備用什麼來指教我呢？”

惠盎説：“我這裏有一種辦法，可以使那些勇敢的人刺不入；雖有力氣，卻擊不中，大王您想知道這種辦法嗎？”宋康王説：“好呀！這種辦法我倒很想聽聽。”惠盎説：“刺不入，擊不中，雖然好，但有人敢於擊、敢於刺，畢竟還是受了侮辱。我還有一種辦法，使得那些勇敢的人不敢刺，雖然有力，也不敢去擊。不過，所謂不敢，不等於不想，只是時機未到而已。我還有一種更好的辦法，使得一切人根本不想去刺，不想去擊。這不更好嗎？當然不想去刺，不想去擊，也就是不理會你，那裏比得上互相親愛，互相幫助呢！我還有一種辦法，使天下的人，都非常高興，互相親愛，互相幫助，這種辦法比勇敢有力的人更高一籌，這是上面四種辦法中最好的辦法了，難道大王您就不想知道嗎？”

宋康王説：“這種辦法好啊！我真想得到它。”惠盎説：“孔墨的仁義道德就是這樣的辦法。孔子、墨翟，自己沒有國土，卻被人當作君王一樣看待；雖然沒有官職，卻被人們尊為最高的長官一樣。天下的男人和女人，無不伸長脖子，踮起腳跟來盼望，使得到相安相利。如今大王是擁有萬乘兵車的國主，如果你確實有行孔墨主張的意願，那麼，全國都會得到它的利益的，您會比孔墨更勝得多了。”宋康王聽了，無言以對。於是，惠盎退了出來。宋康王對左右的大臣們説：“這個人真是善辯啊！我真是被他説服了。” ^[9]