孫大廷

數百年前的一個夜晚，星稀月明，在婁煩縣的花果山下有一個潘家莊村，一户姓孫的人家還沒有休息，一個五六歲的孩子正躺在炕上玩耍，母親正在油燈底下納鞋底。突然，孩子對母親説：“娘，我要長大！”話音剛落，只見他開始不停地往大長，眼看兒子在無止境地長高，母親急忙用鞋底在他肩上輕輕拍了一下，孩子不長了。隨後，神奇的故事越來越多。

這個男孩就是孫大廷。

他長到十幾歲時，總喜歡在房頂、樹杈、山腰寺廟等處睡覺。一天，他在村南的三關廟睡着了。等他醒來時，發現衣襟竟被廟裏的柱子壓住。

他一急，一支胳膊抱住柱子向上提，竟把柱子拔了起來，把衣服從底下抽了出來。從此，便有了一身大力氣。

有了一身驚世駭俗的力氣後，孫大廷開始幫村裏人做好事。

村口有一塊巨大的碾盤 和一塊碾滾，相傳就是他當年一人挑進村子的。而且當年村民用的煤，很大部分都是他與煤場窯主打賭得到的。

那一年，朝廷舉行比武大賽，孫大廷被舉薦去考武狀元。當時正值奸臣當道，身懷絕技的他，因沒有打通官節，落榜了。落榜後的孫大廷，在花果佔山為王，除了訓練了一批士兵外，還將山裏的猴子訓練成有素質的猴兵。因此人們稱孫大廷為猴王，官府得知後，派兵包圍了花果山進行招安，孫大廷將兵送給朝廷，自己便去了花果山清涼寺出家當了和尚，師傅賜法名為“悟空”，因其俗家姓孫所以大家都稱他為“孫悟空”。

這段美麗的傳説，使得當地人一直堅信孫大廷就是孫悟空原型。但傳説也只是傳説，終不能成為論斷，婁煩人的深信不疑，還來自史料和文物的有力支持。

1983年，86版電視連續劇《西遊記》開拍，江蘇淮安舉行了《西遊記》討論會，山西省社會科學院研究員孟繁仁博士在會上第一次提出孫悟空為婁煩人，主要依據是《傅山全書》中的記載。

明末清初的著名學者、大思想家傅山所著的《傅山全書》卷三十八中曾經透露過孫行者是山西省靜樂人。婁煩縣文聯主席、 文物局副研究員李國成説，婁煩原屬於靜樂縣，是1971年分出去的。婁煩境內有弼馬温像，御馬廟，還有唐代的御馬街，花果山下幾個村內人家都姓孫。

明代正德和清代康熙年間都記載西遊之説。

事實上，不止是婁煩，山西各地都有關孫悟空的傳説，還存有壁畫、古石碑刻。

而這其中最有利的證據是靜樂縣誌記載的：婁煩有花果山與鐵鐘。

在此之後，孟繁仁對孫悟空與婁煩的關係做了進一步的考查考證。他查看了婁煩的縣誌，並走訪了名勝古蹟。拍下了最有價值的明代鐵鐘，鐵鐘上刻有鑄造時間為明弘治十一年(1498年，比吳承恩出生還早兩年)。但是鐵鐘卻在2003年的一個夜晚被盜，孟繁仁對《山西青年報》記者説：“那一次丟了我們山西最有利的證據，這是山西的一大損失啊。”

2006年，連雲港專家曾到婁煩進行考察。專家考察後表示：作為孫悟空的故居，婁煩比我們早，證據比我們多，但宣傳開發力度不夠。

在婁煩的花果山上，有一個御馬場，是唐朝時期的皇家牧監(養馬場)。相傳在 唐朝時期，牧監內飼養着千餘匹千里馬，有一隻猴子不停地在馬中間上躥下跳。史料上記載，這就是弼馬温。

孟繁仁説，當時可能是為了防止馬兒們消化不良，就專門安排了一隻猴子在他們中間。據《新唐書·舊唐書》中記載，李淵曾為婁煩郡守，李世民的六匹千里馬都出自婁煩。《大唐三藏取經詩話》中記載：孫悟空九見黃河清。這也説明了孫悟空與黃河有關係。

孟繁仁介紹説，討論《西遊記》是學術界一個嚴肅的問題，我們不能僅憑傳説，要有根據，牧監與孫悟空的原形，説明山西與《西遊記》有着很大的關係。

李國成對《山西青年報》記者説，作為傳説，我們這裏的文物、文獻、地名、民俗、口碑都有力地證明《西遊記》的成書，婁煩是其基本條件和重要組成部分。

婁煩縣史志館館長張憲平也表示：吳承恩出生之前，我們這裏就出現了很多關於孫悟空的傳説，它的原型是孫大廷。從地方方言、地名、村名、寺廟、玉帝廟上看，在《西遊記》裏均有體現。豬八戒溝、大聖堂，在明代現存的石碑上都有記載。

《西遊記》的作者為江蘇淮安人士吳承恩，他是如何跑到山西太原婁煩並寫成《西遊記》的？張憲平對《山西青年報》記者説，對於山西來説，丟失的明代廟鍾早於《西遊記》成書七八十年，這些都證明《西遊記》成書前，我們這裏已有西遊傳説。我們推斷，有可能是山西人到南方將這些傳説傳了過去。也許是吳承恩遊歷到山西境內，還有一説是西遊記的作者不一定是吳承恩。婁煩孫悟空傳説早於《西遊記》產生七八十年。而國內一些學術專家對於《西遊記》作者是吳承恩也有分歧爭論。

曾到過婁煩花果山的馮巧英教授説：“我上過龍和山，山上有一座古老的三教寺，有清涼寺，還有猴王殿，明代有石碑記載。從有記載到西遊記成書，600年的時間，從敦煌壁畫到宋代雜劇，都曾有過孫悟空之説。所以不一定非是淮安這個地方有孫悟空之説，可以説它的傳説由來已久，吳承恩也可能從多種渠道獲得傳説，經過加工處理，不一定是他的原創。婁煩當地的民俗活動、鄉土人情以及猴廟孫猴等建築，可以説明這裏是故事的來源地之一。”