孔望山摩崖石刻

孔望山摩崖石刻(3張)

摩崖造像石刻便展現在眼前。在一處赭黃色的高低參差的崖壁上，依山就勢鐫刻着100多個大小不一、造型各異的人像，其內容有道家傳説，也有佛教故事。這些人物形象，雖經歷了1000多年的櫛風沐雨，但仍栩栩如生，輝耀於石壁。專家認為孔望山摩崖石刻，是我國迄今為止發現的最早的一處佛教摩崖造像，1980年，經國內權威人士鑑定，確認這是東漢時期佛教內容的造像，它比敦煌莫高窟還要早200年，被錄入《世界古蹟叢書》的“中國卷”。過去一直認為佛教是自西向東傳播，孔望山摩崖造像的發現，無疑是對傳統的定論提出了挑戰。 它是我國佛教史和美術史上的瑰寶，也是連雲港市最珍貴的古蹟之一。

孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就勢浮雕而成。畫面東西長17米，高9米；

孔望山摩崖石刻(4張)

刻有約105個大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的僅10釐米。摩崖佛像高約一百二十九米，造像內容分為佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕鑿技法具有鮮明的漢畫像石的特色。凹雕、凸線雕、淺浮雕、高浮雕、通體浮雕、陰線刻等雕鑿激發技法都在造像中得到充分利用和發揮。它由飲宴圖、迭羅漢圖，還有佛教的涅槃圖、捨身施虎圖及佛像、菩薩弟子、力士和供養人構成整個畫面。國務院一九八八年一月將其公佈為第三批全國重點文物保護單位之一。

共雕刻出1貼軀各種形態的造像。分成13個組體，刻在東西長17米、高8米的峭崖上。最大

的圖像高1．54米，最小的頭像僅10釐米。

造像羣的題材，歷來説法不一。有人認為是“古聖賢遺像”，清《嘉慶海州直隸州志》認為是“諸賢摩崖像”，《漢代畫像全集》認為是“人事起居”，還有人認為是“士大夫階層的人物和武士”，或“供人作樂的被剝削者”。1980年中國歷史博物館研究員史樹青首次指出有佛教內容。

孔望山摩崖石刻(3張)

概括起來約有三方面內容：一曰佛教造像。像羣中有高肉髻、頂光、蓮花、施無畏印、結伽跌坐等，並有表現佛本生故事的薩陲那太子捨身飼虎圖。有表現佛傳故事的“説法”和“涅架”。有單個立像1坐像1菩薩像1弟子像、力士像和胡人形像的供養人像等。

這些都是佛教造像的特徵。二曰道教造像。三尊各自獨立存在的正面像，分別於造像羣的最高處，是摩崖中最大的造像，其衣冠同漢代常見的世俗服飾，有的像下有“蓮座”、“香爐”和“燈碗”等設置。當是道教在造像中的具體反映。三曰世俗畫。即漢畫像石中常見的“進謁”、“宴飲”等。

孔望山摩崖石刻(3張)

造像羣的雕刻技法，有兩種形式。一是在山岩上直接刻圖；二是在長方形的塞中刻畫。用傳統的漢畫像雕刻技法來表現外來的佛教題材，是孔望山摩崖造像的時代特徵。具體使用了單線陰刻、平面線刻、淺浮雕和高浮雕四種，基本以平面線刻為主，約佔整個造像的80%。

孔望山摩崖石刻(3張)

對造像的時代，有的認為是東漢晚期。有的認為從造像的主體來看，可認為是東漢遺物。也有人據洪适《隸釋》所收錄的東漢靈帝烹平元年(172年)《東海廟碑》考證：東海君廟供奉的神像就有兩處，一處在廟內禮堂，一處在廟外祭壇。孔望山摩崖造像時代，當於此前後。還有人提出，孔望山造像的年代應在“晉魏之後，元魏之前”的觀點。此外，有人認為，造像時代有晚到南北朝劉宋時期，甚至唐代的可能。

關於佛教藝術傳人連雲港孔望山之路線，也有兩種不同見解。一日海上絲綢之路，二曰西域通往內地的陸地絲綢之路逐步向東延伸所至。

孔望山造像比人們認為最早的敦煌莫高窟佛教藝術(366年)還要早約200年。它是我國佛教藝術的早期雛形。

孔望山摩崖石刻(3張)

全部集中在山的西南角。依山就勢浮雕而成。整個造像分佈在長17米，高8米的褚黃色崖壁上，共刻有人像100多個，大的和真人差不多，小的僅有10釐米。有站有坐，有跳有卧，形象豐富，神態各異。經專家鑑定，造像刻於公元170年東漢末年，比築於建元二年（336）的敦煌莫高窟還要早200年，是我國迄今發現最早的一處佛教摩崖造像，被國務院定為國家級重點文物保護單位。

過去國內外都一致認為，佛教是從西土傳到東方來的。孔望山佛教摩崖造像的發現，無異又出現了更早的東方傳教的道路，對佛教史的一些定論提出了挑戰。中國佛教協會會長趙樸初，1981年看了拓片後，當即激動地為之題詞道：海上絲綢路早開，間文史實證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來。

2000年至2003年，為了全面、深入地研究包括摩崖造像在內的孔望山古代文化遺蹟，由中國歷史博物館、南京博物院和連雲港市博物館、文管辦組成的聯合考古隊對孔望山遺址進行了大規模的調查和發掘。結果進一步證實了摩崖造像羣屬佛道交融的造像，並有新的重要發現，如造像前的建築基址及相關建築遺物，豐富了孔望山遺址作為中國早期宗教崇拜與活動場所的深刻文化內涵。