子產論尹何為邑

子皮欲使尹何為邑²。子產曰：“少，未知可否³。”子皮曰：“願，吾愛之，不吾叛也⁴。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣⁵。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也⁶。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子⁷？子於鄭國，棟也⁸。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言⁹？子有美錦，不使人學制焉¹⁰。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎¹¹？僑聞學而後入政，未聞以政學者也¹²。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽¹³；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲¹⁴？”

子皮曰：“善哉！虎不敏¹⁵。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者¹⁶。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我遠而慢之¹⁷。微子之言，吾不知也¹⁸。他日我曰：‘子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也¹⁹。’今而後知不足。自今請雖吾家，聽子而行²⁰。”

子產曰：“人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也²¹。”子皮以為忠，故委政焉²²。子產是以能為鄭國²³。 ^[1] 

子皮想讓尹何治理一個采邑。子產説：“尹何年輕，不知能否勝任。”子皮説：“這個人忠厚謹慎，我喜愛他，他一定不會背叛我的。讓他到那裏學習一下，就會更加懂得治理政事的方法。”子產説：“不行。一個人假如真正喜愛別人，那就應該讓他得到好處。現在您喜愛別人，就想讓他來管理政事，這就如同讓一個還不會拿刀的人去割肉一樣，多半會割傷自己。您的所謂愛人，只不過是傷害人家罷了，那麼以後誰還敢求得您的喜愛呢？您在鄭國如同房屋的棟樑，棟樑折斷了，屋椽自然要崩塌，我也會被壓在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法説出來呢！譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當。大官大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽説過學好了然後才去管理政事，沒聽説過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。比方打獵吧，射箭、駕車這一套練熟了，才能獵獲禽獸；假若從來就沒有登過車、射過箭和駕過車，總是為翻車發生事故而提心吊膽，那麼，哪裏還顧得上獵獲禽獸呢？”

子皮説：“太好了！我這個人很笨。我聽説過，君子總是努力使自己懂得那些重大的遙遠的事情，小人總是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是個小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以愛惜的；大官、大邑，這是身家性命之所寄託，我卻認為是遙遠的事情而忽視它。假如沒有您這番話，我是不會懂得這個道理的。從前我説過：‘您治理鄭國，我治理我的封地，在您的庇廕之下，還是可以把封地治理好的。’從現在起才知道，這樣做還是不夠的。從今以後我請您允許，就是治理我的封地，也要聽您的意見行事。”

子產説：“人心的不同，就像人的面貌一樣。我怎敢説您的面貌同我的一樣呢？不過我心裏認為危險的事情，還是要奉告的。”子皮認為子產非常忠實，所以就把鄭國的政事委託給他。子產因此才能治理鄭國。 ^[2] 

魯襄公三十一年（公元前542年），鄭國上卿子皮打算委任自己喜愛的家臣尹何做自己封邑的長官，讓他邊幹邊學，成為有用的人才。子產對此提出不同意見，於是兩人展開了對話，作者左丘明以此記錄成文。 ^[3] 

文章主要闡明瞭“僑聞學而後入政，未聞以政學者也”的觀點：即要先學習然後去辦理政事，不可以拿辦理政事當做學習。子皮選任自己封邑的官員，本是家事，他之所以要事先徵求子產意見，是因為對子產特別信任。子產也不因為這是子皮的家事而回避，仍然推心置腹，坦誠地説出自己的意見。子皮想讓年輕的尹何“為邑”，是因為這個人老實聽話，不會背叛自己，特讓尹何在“為邑¨中學習治理。子產一聽當即表態“不可”，語氣斬釘截鐵，不留迴旋餘地接着一連用了四個比喻，説明不可“以政學”，而應當“學而後入政”。

這四個比喻用得貼切、生動、易懂：“操刀”喻使愛者受傷，與“吾愛之”願望相反；“棟折榱崩”喻尹何誤事致敗傷及子皮，子產自己亦不免；“愛惜美錦”與“輕賤官邑”喻“以政為學”的輕重倒置、賤大惜小；以未學而“登車射御”，提心吊膽，“何暇思獲”喻往學“愈知治矣”必然失敗。子產設身處地，從不同角度選擇恰當比喻，把尹何為邑必然帶來危害剖析得一清二楚。子皮一聽猛然醒悟，當即改正，確實從諫如流。子產的一番言論使子皮心悦誠服，體現了一個優秀的謀略者的風範，而最終子皮也更加信任和重用子產，把國事交給他去管理，表現出一個政治家任人唯賢的優秀素養。全文通過這些貼切、生動的比喻把空洞的理念轉換為具體生動的形象，既淺顯易懂又感同身受，這種説理的技巧是很值得借鑑的。 ^{[4]  [5]} 

宋·葉適：“子皮才智不如子產，而子產為其所用也。用人之弘乃多於其人之自用，此理當深察也。”（《習學記言序目》卷十一）

清·金聖嘆：“欲作纏綿貼肉之文，須千遍爛讀此文，非責其文辭，貴其心地也。此文只是一片心地。”（《天下才子必讀書》卷二）

清·林雲銘：“以大官大邑關係庇身，使人學治，不但學者受傷，而且學者受害也不小。子產即其所言層層反駁，妙在四引喻中，煉成一片，絕無痕跡，宜子皮之稱善而自咎也。”（《古文析義初編》卷一）

清·吳楚材、吳調侯：“‘學而後入政，未聞以政學’二語是通體結穴，前後總是發明此意。子產傾心吐露，子皮從善若流，相知之深，無過於此。全篇純以譬喻作態，故文勢宕逸不羣。”（《古文觀止》卷二）

清·過珙：“文莫難於設喻，此篇疊設六喻：操刀使割一喻也；棟折榱崩二喻也；制錦三喻也；田獵射御四喻也；子皮悦其言，以衣服附身為喻；子產申其説，又以子面、吾面為喻。此種文字，最是難學。”（《古文評註全集》卷二）

清·馮李驊、陸浩：“此篇只‘學而後入政’二句為大旨，若就正意發揮，亦自有一首絕大文字。卻偏將正話只於中間一見，前後都用譬喻指點，語語入理，又語語入情，不作一味板腐大話頭，最是生新出色處，開後人大題小做法門。左氏真無妙不臻，有奇必借者矣。”（《左繡》卷二十）

清·唐德宜：“‘愛’、‘使’、‘學’三字，層層批剝，節節引喻，極水乳交融之趣。”（《古文翼》卷二）

清·周大璋：“以年少不學之子，而使之為邑，既傷其人，又害其邑，兩失之道也。才見一事，便曲曲折折，披肝露膽，具陳其可否，此之謂盡心。才聞一言，便委委婉婉，怡聲下氣，痛改其迷悟，此之謂虛懷。千古友誼，若此兩人者，吾未多見也。他日子皮卒，子產出涕曰：‘吾無為善矣！惟夫子知我必如此，而後為知我我知豈易言哉！’”（《左傳翼》卷二十四）

清·王源：“子產能言，左氏善序，故寫得婉暢切摯，曲折纏綿，使讀者魄動心馳。千載下，如親炙其徽，而聆其娓娓，何其妙也！有子皮之賢，而後子產能為鄭國，垂訓深切著明，可為千古謀國者龜鑑。共用五喻，層疊、芊眠，點染生動，最耐看。”（《左傳評》卷七）

清·姚永概：“此文是寫子皮，杜注當矣。文字非常華妙，其華處全在善用譬喻。操刀，一譬也；棟榱，二譬也；制錦，三譬也；田獵，四譬也。層疊説來，五光十色，令人目眩。末段又恐冷淡不相稱，乃用心、面渲染之，方不寂寞。此文家靈巧秘訣，至描畫子皮好善，口角亦津津有味。”（《左傳講義》手稿本） ^[4] 

左丘明（約前502年—前422年），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”、“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“魯君子”。 ^[6]