夫唱婦隨

“天下之理，夫者倡，婦者隨。”（《關尹子·三極》） ^[1] 

後人據此提煉出“夫唱婦隨”這則成語。 ^[1] 

在《孟德耀舉案齊眉》中，孟光（字德耀）看上了窮秀才梁鴻（字伯鸞），執意嫁給了梁鴻，孟光的父母為了激發梁鴻發奮考取功名，則把他們小兩口兒趕出了家門。由於梁鴻家徒四壁，窮得可當響，小兩口兒只能跟人家做工，梁鴻看到自己的妻子陪着自己受苦受累，就心疼地對妻子説：“小姐，你如何受的這等苦楚也？”意思是：你出生於富貴之家，怎麼能受得了這樣的苦。可是孟光卻説了“秀才，你怎生這般説，豈不聞夫唱婦隨也。”這句話，意思就是：老公，你不要這樣説，難道你沒聽人常説，夫唱婦隨嗎？這實在比人物心，此時的女人已經完全被“夫唱婦隨”的思想所奴，樂於接受、奉行這種思想，認為“夫唱婦隨”是天經地義的事。

在《蔡伯喈琵琶記》中，書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士。蔡伯喈以父母年事已高，欲辭試留在家中，服侍父母。但蔡公不從，鄰居張大公也在旁勸説。伯喈只好告別父母、妻子赴京考試。應試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無人照顧，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不允，強迫其滯留京城。伯喈終日思念父母，便給陳留家中的父母、妻子寫信，可是信被拐騙走了，致使音信不通。有一天，伯喈在書房彈琴抒發幽思，被妻子牛氏聽見，牛氏得知實情後，告訴了父親牛丞相，並要求跟伯喈起回伯喈的老家看望公婆。牛丞相害怕女兒受苦，勸説女兒不要去，牛氏便跟她父親説了這句話：“那些個，夫唱婦隨，嫁雞逐雞飛？”由此可以看出，當時的女子已經非常欣然地接受了“一切順從丈夫”的觀念。 ^[2] 

《關尹子·三極》中所謂的“夫唱婦隨”，把妻子必須服從丈夫看作天下的真理。而陳恆慶《諫書稀庵筆記》中的“語云婦悍甚，其夫日：‘夫倡婦隨，夫尊而婦卑，此古禮也’”這句話，則把妻子服從丈夫看做由來已久的禮儀制度。從無名氏《孟德耀舉案齊眉》中可以看到，元代的女子已經非常樂意接受“夫唱婦隨”的思想了。在高明《蔡伯喈琵琶記》中同樣可以看到，“夫唱婦隨”的思想已經在元代女子心目中根深蒂固。凌濛初《初刻拍案驚奇》第二十卷中的“春郎夫妻也各自默默地禱祝。自此上下和睦，夫唱婦隨”，馮夢龍《醒世恆言》第九卷中的“我與你九歲上定親，指望長大來夫唱婦隨，生男與女，把家當户。誰知得此惡症，醫治不座”，以及夏敬渠《野叟曝言》中的“夫唱婦隨，乃居室之正道。夫以好唱之，婦即以夫之所好隨之；則夫婦之好合，而如鼓瑟琴之和矣。若好不合，則不和，不和則雖克竭敬愛，而貌合情離，與從夫之義悖矣”這些話，表明明清時期“夫唱婦隨”的思想觀念已經被婦女們欣然接受。 ^[2] 

夫唱婦隨比喻夫婦相處和睦融洽。這個成語在句子中可作謂語、狀語、分句，含貶義。 ^[1] 

元·馬致遠《馬丹陽三度任風子》：“可不道夫唱婦隨，夫榮妻貴哩。” ^[3] 

元·無名氏《孟德耀舉案齊眉》第三折：“秀才，你怎生這般説，豈不聞夫唱婦隨也呵。” ^[2] 

明·馮夢龍《醒世恆言·陳多壽生死夫妻》：“我與你九歲上定親，指望長大來夫唱婦隨。” ^[2] 

明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十：“春郎夫妻也各自默默地禱祝。自此上下和睦，夫唱婦隨。” ^[1]