天吏

詞目：天吏

拼音：tiān lì

(1).天子的官吏。《書·胤徵》：“天吏逸德，烈於猛火。” 孔 傳：“天王之吏為過惡之德，其傷害天下甚於火之害玉。”

(2).奉天命治民的人 ^[1]  。《孟子·公孫丑上》：“無敵於天下者，天吏也。” 趙岐 注：“天吏者，天使之也。為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。” 唐 皮日休 《手箴》：“身高道端，毫直國史。敬之戒之，俟為天吏。” 宋 陳師道 《理究》：“賢而在下，謂之天民；賢而在上，謂之天吏。 孟子 所謂天之降大任者也。”

所謂“天吏”，是能尊奉天道的君臣，他們所擔負的使命便是仁民愛物。仁民愛物不能是空洞的口號、標語，而是要通過具體措施顯現出來。

首先，要使天下的士子高興地到本國的朝廷來，需要做的是，尊重賢德的人而任用有能力的人，使才德出眾的人各得其位。士子所期望的是得以行道義，君主惟有尊賢使能，才能使士子充分發揮作用；才德出眾的人所期望的是充分施展其才能，君主惟有使之各得其位，才能使之甘心情願地盡心盡力做事。

其次，要使從商之人高興地到本國的集市上來做生意，需要做的是對集市的管理措施得當。如果從商者眾多，就採取“市廛而不徵”的措施，即根據從商者在集市上所佔用的地方大小、時間長短而徵收賦税，不再徵收其貨物的賦税。如果從商者比較少，就採取“法而不廛”的做法，即根據官方制訂的法規而徵收所售貨物的賦税，而不再對其所佔用的地方徵收賦税。這樣，賦税輕，而且易於管理，使集市能夠井井有條，從商者當然願意到這裏來做生意。其三，要使行走於各國之間的人們願意從本國的道路上經過，需要做的是對關口的管理措施得當。設置關口的目的，不能是為了阻礙行人，也不是為了收取過路費用，而是為了防範異國異地的人當中有行為不軌者，以此避免擾亂國人。因為不是為了從中取利，所以不徵收費用；因為要防止圖謀不軌的人擾亂，所以要設關口隨時檢查過往行人。這樣，國人的安全和行人的安全都可以得到保障，人們當然願意從這裏經過。其四，要使天下的農夫願意到本國的田野少年宮來耕種，需要做的是使賦税合情合理。在實行井田制的時候，八家共同耕種一井，每家一百畝地為私田，中間的一百畝為公田。所謂“助”，是指八家共同耕種公田，將公田所收穫的糧食全部上交給朝廷，而對私田不徵收任何賦税。這種做法相當於繳納九分之一的税，而且因為年成的豐歉而增減，沒有固定的數量。當不實行井田制的時候，能夠依據這個原則徵收賦税，也可以有同樣的效果。其關鍵在於賦税要儘可能輕一些，而且不能在豐年和歉年都一樣徵收，更不能豐年少收而歉年多收。

其五，要是天下的流動人口願意到本國來定居，需要做的是管理措施得當。宅院旁邊不種桑麻的人家，如果不從商，又不去從事某種職業，則是懶散之民，應當予以懲罰，使之交納一條里弄的二十五家所應當交納的布帛數量；不耕田種地，也不去從事某種職業，也是懶散之民，也應當予以懲罰，使之交納一個家庭應當交納的賦税，也就是一百畝地所應當交納的賦税數量。這兩種情況叫做“夫裏之布”。但是，如果是來往從商的人，已經徵收其所租賃或所購買的房地之税，就不能再徵收“夫裏之布”了。

確實能把以上五個方面落到實處，那麼，才能做到仁民愛物。能仁民愛物，本國的民眾當然能夠安居樂業、衣食無憂，那麼，鄰國的百姓聽説之後，當然願意前來歸附，即使無法前來，也必然真心向往。君臣把庶民當做子女一樣愛護，子女才會像敬愛父母一樣對待君臣。

鄰國的君臣如果不能仁民愛物，卻想要驅使他的民眾來攻打民眾視為父母的本國君臣，或許會有一時的、局部的得逞，但是，最終都不可能獲得成功，更不可能長久。正因為如此，所以，能仁民愛物的君臣才能無敵於天下。這種無敵於天下的君臣，能擔負起上天所賦予的保民安民的責任，才可以算是合乎天道的君臣。君臣的言行都能符合天道，卻不能實現王道，那是不可能的。其關鍵就在於君臣是否實行王道仁政。