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墨然勻烯
鎖定
墨然勻烯，80後學者，詩人，“藏題圖”發明者，想象力豐富，思考獨立，文筆變化多樣，兼通詩歌、小説、散文等諸多文體，並對許多中國社會問題有自己獨特的看法，如：道德與財富成反比，“三黑心理”等。
- 中文名
- 馬肇基
- 外文名
- syche
- 別 名
- 默默然
- 國 籍
- 中國
- 民 族
- 漢族
- 出生日期
- 1983年正月18日
- 畢業院校
- 中央民族大學
- 職 業
- 作家
- 主要成就
- “藏題圖”
- 出生地
- 山西省
- 信 仰
- 基督教
- 代表作品
-
長篇《靚裝匣》
《渡鳥之春》等 - 筆 名
- 墨然勻烯
墨然勻烯信息介紹
墨然勻烯，本名：馬飛，常用名：馬肇基，曾用名字：馬琦睫，墨然勻烯是其筆名。其另外的常用筆名是：默默然，以及英文名：syche。性別，男。1983年正月18日出生於山西省左權縣遼陽鎮，身高，體重：178cm/65Kg 墨然勻烯的筆名來自於其筆名：默默然，和勻烯的組合。他從小就對圖畫、音樂和文字特別敏感，是“藏題圖”的發明者。這是一種用鼠標創作的，只包含黑白兩種顏色的圖，是一種有高度想象空間的抽象圖。（如：《睡蓮圖》、《騰空魚龍圖》等）
除了“藏題圖”，墨然勻烯還提出過“螺旋核論”，“新五行論”等。
墨然勻烯在2003年考入大學後，對中國許多問題進行了思考，家庭經濟條件的侷限使得出書的夢想成為泡影，他用假期時間數次北上和南遊，曾數次到承德、武漢和廣州等地。這為他的閲歷得到拓展，對社會普通人生活體驗更為深刻。
他提出中國青年要想擔負起未來中國的責任，就應該有“18知天命”的精神，首要的就是要懂得自律。就此提出自己的11個自律人生信條（簡稱“天湖的密碼”）和四條道德自律。這11個自律人生信條是：
1、可能我們會有磨難，但是不會成為難民。
2、到死也要皮毛整潔，姿態優雅。
3、不要褻瀆“神”，不要挑戰人類，不去報復，偶爾吃一點，然而不要冒險和激怒。
4、回到森林中，住在羣體的目光下。
5、用大部分時間去思考和休息，少量時間去狩獵。
6、不回答提問，在陷入陷阱被捕的時候。
7、用全部時間“鑄愛”，少量時間“交配”。
8、把每天都當作是新的一天，鼓舞自己努力。
9、每天都可能是最後一天，隨時知道方向。
10、厚待修來的福，形同厚待你自己。
11、帶上你的“影子”（家人）和孩子，想怎麼愛，隨便。
這四條道德自律是：（1）幫正確的人；（2）不樹敵；（3）儘量不違背約定；（4）有什麼問題通過正常渠道解決。
他認為人分為四種：（1）淖中；（2）如棋；（3）無邪；（4）渡者。（解釋：淖中是不健康不自由狀態；如棋是不自覺不自律狀態；無邪是有自知，懂得善惡，能判斷的狀態；渡者是有責任感和公道心的人。四種狀態是逐級提高的。）
墨然勻烯的個人信條簡化就是：“上上命之命命，下下生之生生”。即要以最微薄的條件，去承擔最大的國家責任。
文章特色
墨然勻烯從小身體虛弱，8歲那年一場意外爆炸事故使他丟掉了右手兩個手指。高中時期曾度過黑暗的長達5年的徹底失眠時光，在朋友的鼓勵和建議下逐漸走上文學創作的道路。2003年考入中央民族大學，因為靠近國家圖書館的便利條件，他的閲讀量大為增加，此後又因為健康問題不得不休學，住過“精神病院”。2008年延期大學畢業後重新投入到文學和藝術裏，“藏題圖”就是2009年發明的。2008年畢業後墨然勻烯在北京“漂”着。
與80後其他早成名作家相比，其特點主要是：
（1）範圍廣，涉及詩歌、小説、散文、雜文等諸多體裁；（2）多重性，詩歌多昂揚健進，小説多悲望雜幻，雜文多深邃犀利，有人道，不似出自一個人手裏。甚至有人初讀他的文章時，由於多變的風格，會對作者性別難以判斷。
墨然勻烯文章雖然風格多變，但是主題較為鮮明，多是對“弱者”遭遇的同情（短篇《我在天上等你》、《狗狗》等）。初中時期對三毛散文的接觸使他如得知己、高中後期由夢想破碎的“幻滅感”所導致的渴求“解救”的心理，使他對“文字”養成了依賴，想借此躲避進一個能保護不受侵害的城堡，這對他後來冥思苦想、寡言少語性格的最終形成產生了重要影響。
墨然勻烯小説創作特點是：偏愛古典詩歌和悽美情緣的結合，他的第一部長篇《靚裝匣》
[1]
（2010年）就體現了這個風格。這部小説用7萬多字，跨越了1938~21世紀初期，以“家鄉”為核心，擴展到重慶、武漢、北京，甚至“岑裏島”等地，帶有宿命和魔幻氣息，也是作者青春期痛感的真實揭露。這部小説並不迎合當前主流網絡小説閲讀的口味，帶有練筆與實驗性質。其他有代表性的小説值得一提的還有2005年創作的1.5萬字的小説《皇帝的妻妾》
[2]
，辛辣的諷刺揭露了虛偽的本質，人物對白和《等待戈多》裏的虛無有諸多相似之處。
代表作品：長篇《靚裝匣》（2010年），長篇《渡鳥之春》（2013年）
圖2 墨然勻烯照片
墨然勻烯經典語摘
1、漫延直至洪荒,遍佈整個紀世。
2、本有舊情蓮枝並，藉以上弦度蜜心。
3、戰罷一百八十國，只為能與你接壤。
4、青藏高原的隆起，都是為了你的出現。
5、不要向我索命，因着我早已遠走高飛。
6、男子一時流一世的淚，女子一世流一時的淚。
7、對我沒有抱歉，只有幫助。
8、男人的性是愛的繮繩，女人的愛是性的疤痕。
9、最讓人感激的事情不是幫助，而是認識。
10、千迴百轉的愛情讓我們感動，絕處逢生的喜悦讓我們相擁。
11、是，又何必；不是，又如何！
12、對我沒有抱歉，只有幫助。
13、我願向着你，直到上蒼感動，直到繁華落盡。
14、天是無縫的衣裳，雲是無根的飄萍，你是無粉的花香，我是等待你歸航的港灣！
15、我悔對那些匆匆而過又僅有一次的風景，在時間的座標軸上，我從未點燃過一粒愛的火苗。
16、世界上最感人的文字，刻在無名者的墓碑上。
17、人生的一大幸運是有一個難以彌補的遺憾，人生的最大不幸，是有許多難以控制的遺憾。
18、世界上最相像的無能，是把親密的人推上絕路。
19、我今生最大的意義，就是知道你也來過這世上。
20、像過去那樣好是不可能的，只可能是越來越好。
21、謝幕吧，把世界交給天才獨舞。
22、如果“如果”是一個不可求解的無窮，我願這寂寞，隨我從無形流向無聲，再從無聲流向無形。
23、彗帚沉江，烈照封坤，山形海勢，異光頻衝。
24、四月氤氲暖帶雨，五月風草滿街衢。
25、一時風雲地，千古虎龍穴。
26、忍看殘雪染殘蹤，泥融依稀指不歸。
27、籬籬春夜裏，濕花遍地流。
28、願與諸君同一醉，借我一縷知秋葉，閒翻閲，天地人間無數年。
29、七年離家仍未忘，長城以西是故鄉。
30、蓬頭帶血犬催打，仗劍倚門柱卻塌。
墨然勻烯精典闡述
（墨然勻烯心理、社會、人際關係方面觀察集錦）
人際關係：
1、緩事急辦無咎，急事緩辦無失。
2、社會學第一條定律是，最容易得到的，也最容易糟蹋。
3、不要拿默默然來嚇唬小朋友，更不要拿小朋友來嚇唬默默然。
4、以美言為“被褥”者，吾常思遠離之。
社會：
1、禁忌，就是為了要打破的。
2、每個偉大人物的影子裏都跟隨者一羣傻子或瘋子。
3、“機”就是天地之需，稍縱即逝；無“緣”則枯竭；“緣”就是人文之理，難得易失；無“機”則數盡。
4、像中國這樣國家的問題，不是優點不多，而是缺點太多。
5、夢想本身並沒有價值，靠科技能實現的夢想才有價值。
6、社會就是給每個人準備鞋子的，怎能要求腳長得快的人“削足適履”？巨人的腳長得都快。
7、世界上最強大的悲憤是，你在地球上身兼冰山和火海雙重身份，有嘴，卻不能證明自己是個“良民”。
8、如果金錢萬能，要社會做什麼？如果金錢萬惡，人與動物有什麼區別？
心理：
1、是狗都會自己找到廁所裏，因為它們心裏想着屎。
2、漂亮太太靠經營生活來經營愛情，不漂亮太太靠經營愛情來經營生活。
3、如果你總是把“所有人”都當做潛在的敵人，那麼“所有人”就都是潛在朋友。
4、青年不要希望國家不要“虧待”他，這樣的想法很危險，因為這樣想國家一定會“虧待”他。
5、“不幸福”多數來源於盲目：對自我的盲目、對時間的盲目、對目的的盲目、對意義的盲目。世人所謂的“幸福”多數基於：僥倖和逃避。
6、悲劇，都是集體意識的結晶，悲劇的多少，考量着這個羣體的素質，也決定着這個羣體的方向。
7、“新思想”是不是有生命力，取決於：第一，它是不是能把人塑造成真正的“人”；第二，通過它是不是能使人有存在的價值；第三，它是不是能使羣體優良。
8、80後，大的概念是指1980年到1989年間出生的改革開放後第一代中國人，小的概念是指中國第一代城市獨生子女一代，前者自然包括城市和農村這些在相似背景下長大的同齡人，後者指的是嬌生慣養、所謂“垮掉的一代”，其實，80後概念還能指世界的80後，因為中國自從1980年代開始才真正有了和世界基本同步發展的環境，自然，中國的80後也就有和全世界同齡人相比較的條件，所謂“垮掉的一代”其實是錯的命題，因為80後長大後，不僅他們之間男男女女會互相影響，家庭影響、歷史影響也會與之同在，他們自然會不自覺地承擔他們應該肩負的歷史責任。
墨然勻烯“三黑”心理
“三黑心理”是墨然勻烯於2010年8月正式提出的。然而其醖釀卻早就在他的許多文章中開始了。“三黑心理”的“三黑”是：怎樣“黑”他人、怎樣提防被他人“黑”、怎樣看他人“被黑”的心理，統稱為“三黑心理”。
該理論是用來表達中國國民性在世界各國中特色的根源的。在《“三黑心理”是中國國民性根源》一文中，墨然勻烯寫道：一個人時時處處想着做好事，尚且不能盡善盡美，何況他時時處處想着“三黑”，想着做壞事呢？就一定不會做好事了。
有關中國國民性根源，是個百年的老話題。魯迅、柏楊等著名“鬥士”都曾對中國國民性表達過強烈不滿。魯迅的“中國人向來是不憚以最壞的惡意揣測別人的”，以及許多膾炙人口的經典作品都曾刻畫出中國人的某些“癩瘡疤”。這個話題需要繼續有人提問發疑，繼續有人傳承探究，對於中國人心理健康和社會進步有着重要意義。
墨然勻烯螺旋核論
“螺旋核論”是墨然勻烯受到中國古典《易經》中思想影響而提出的。
本理論指出：物質無不受到宏觀螺旋力，與微觀核力兩種因素的影響。他把“陰”與“陽”的作用（或黑與白），比喻成一條螺旋纏結的“繩子”。
“繩子”受到“異質螺旋力”作用越擰越緊，就必然會斷裂，從而成為“繩結”（微觀世界）。“繩結”繼續受到螺旋力影響纏結，直到再次斷裂，成為單純的“陰”與單純的“陽”，此刻，它們受到“核力”影響，同質相聚，重新參與到宏觀螺旋中去，延續不斷地進行下去。
螺旋力作用過程是釋熱過程，核力作用過程是吸熱過程。
中國古典文化理論中有許多優秀思想，能夠科學化，“螺旋核論”的提出，是一個勇敢的嘗試。
墨然勻烯“新五行關係”闡微
墨然勻烯理論來源
“新五行關係”是墨然勻烯對中國“五行”理論的重新審視而做出的補充。“五行”理論是中國古人的重要發明，反映了樸素的唯物主義認識。“五行”理論同時又是一種由經驗發展出來的理論，墨然勻烯通過思考發現，越到近代，“五行”關係就越是有新的內涵。比如：金（顯）與火（隱），實質上就是電能。由此而發端，提出了“新五行關係”，這個理論不是對傳統理論的“顛覆”，而是思路發散、獨闢蹊徑，因此有新的科學價值和參考意義。
圖4 墨然勻烯鼠標字精選
墨然勻烯“新五行”理論
木（顯）傳水（隱）：榮；森林
水（顯）傳土（隱）：均；河流
土（隱）傳金（隱）：定；礦藏
金（顯）傳火（隱）：速；科技
火（顯）傳木（顯）：亡；燃燒
墨然勻烯理論基本關係
關係圖1 ：基本關係
榮 定
木——水——土——金——火（陰）
火——木——水——土——金（陽）
亡 均 速
關係圖2： 生物體
肉體 骨頭
木——水——土——金——火（陰）
火——木——水——土——金（陽）
消化 血液 精神
闡釋：人的精華集中為三部分：頭（精神系統等，是金火系統）、胸（循環系統，心主肺輔，是土水系統）、腹（消化排泄等系統是輔，生殖系統是主，是木火系統）。
關係圖3：社會要素
文化 政治
木——水——土——金——火（陰）
火——木——水——土——金（陽）
經濟 法律 科技
關係圖4： 抵消關係
無金 無火
木——水——土——金——火（陰）
火——木——水——土——金（陽）
無水 無木 無土
關係圖5：自然界垂直層級：
木
水
土
——————地表
土
火
金
墨然勻烯“新五行要素”與數字
一人夜行不正常，一人日行必有事情；兩人行只可能是男女；三人行必損一人（《易經》）；四人行是和諧組合；五人行，是有能力辦事情的。根據這些數字結合人類活動的特點得出如下對應關係：
數字代表的意義：1（金）理性、2（水）親和、3（火）離心、4（木）和諧、5（土）溝通。
就是説：一個人代表“五行”關係裏哪種要素，不是註定的，要通過他的表達來推斷。
土傳聲為要求平等；為社會底層；親火，穩重有正義感的人；
金傳聲為要求環境和體制；知識分子；親木，愛挑剔的人；
火傳聲為要求效率；好高騖遠的人；親水，愛出風頭的人；
木傳聲為要求穩定；國君；掌握疆域；親土，有責任心。
水傳聲為要求秩序；官僚系統；離金，安全感差。
墨然勻烯演變
“新五行關係圖”有四種運動：它們是：1、五種現象遞推；2、要素呼應；3、圖的自傳推動；4、雙圖新生子圖。
五種現象遞推，就是，榮、均、定、速、亡，五個要素的順推。要素呼應就是在某個現象強的時候，其相續要素會變弱，於是呼應對角要素，形成對變強要素的“遏制”，導致“新五行圈”的重新穩定和均衡。圖的自傳推動，是指五種要素的位置不是一成不變的，成熟的火會化為木，成熟的木會化為水……
雙圖新生子圖，是指兩個“新五行圈”會新生新的子圈，就拿人的繁衍為例説明：
父親：4——2——5——1——3
母親：3——4——2——5——1
孩子：5——1——3——4——2
墨然勻烯闡述搏鬥
所謂搏鬥，包括拳擊、武術等講求制勝的技術，也可以用“新五行關係”來表達。動物界裏捕食是搏鬥行為的典型，以獵豹、老虎等動物為例闡釋：
木傳水，榮，養，象徵：享受、休養生息，健康體魄。
水傳土，均，行，象徵：基本搏鬥技巧，就是搏鬥基本能力。
土傳金，定，思，象徵：判斷、等待等。
金傳火，速，速度，象徵：速度與必殺技等。
火傳木，亡，捕食，象徵：捕食。
拳擊、武術等搏鬥技巧，也能體現“新五行關係”。簡要説明，就是要事前鍛鍊，搏鬥中技巧嫺熟，但是時刻注意不要用盡全力，即要留有餘力。鏖戰過程中不斷判斷與觀察，關鍵時刻要以速度與必殺技一錘定音。
墨然勻烯闡釋羣體特徵
中國等東方國家重視“家”的核心作用，對此，“新五行關係”要素特徵可以予以解釋，如下表：
要素 | 要素特點 | 象徵 | 家庭特徵 |
木強則順（權威影響） | 聚集 | 聲望高 | 家族聲望 |
水強則聚（外界力量） | 幽滯 | 貴人幫 | 家族人緣 |
土強則淳（羣體性格） | 高厚 | 相鄰聚 | 羣體性格 |
金強則富（個體稟賦） | 在裏 | 核心強 | 核心人物 |
火弱則和（其他） | 在外 | 人心靜 | 教育素養 |
墨然勻烯意義
“新五行圈”代表的大略演變過程就介紹完了。繼續補充幾點意義：
第一：社會意義。基本上通過中國自己的理論就能解答許多現代性的問題，比如社會需要均衡，而均衡的條件是暢通無阻的溝通，以及社會力量的均衡，這與“信息透明”基本上是一個道理。特意加強某個關係，往往結果是適得其反。
第二：科學意義。通過簡單的“新五行圈”，可以把“繁衍”等問題囊括進來。它所體現的是中國理論的強大和魅力。
當然，“新五行圈”發現才有兩年多時間，裏面還有許多新的待發掘內涵有待大家繼續努力尋求。起碼錶明瞭中國古人發明的理論科學化有可循之路。
墨然勻烯道德與財富的關係
中國長期是封建社會，腐敗問題是歷朝歷代都有的。過去人們往往從社會形態方面來解釋和理解腐敗問題，墨然勻烯認識到中國封建歷史中存在着“道德與財富成反比”的特別現象，就正常而言，道德與財富是各自獨立和單獨提高的，這樣的社會較易穩定、長久。中國“其興也勃也，其亡也忽也”的歷史週期率，正是這種特別現象的最終和必然結果。他提出來腐敗問題的兩種根源，其實與信息分配有關，第一種是“信息尋租”，第二種是：效率競爭。該理論具體表述如下：
墨然勻烯信息分配及社會表象
1，掌握信息的有用率能反映等級地位。
2，信息流暢程度能反映社會文明質量。
3，信息有序、信息到達及時、信息運行穩定、有層次，是文明社會的標誌。
4，“信息衰竭”，就意味着自己在組織裏功能、作用的衰竭，就要被淘汰。
墨然勻烯信息流動的三個方式
在有等級情況下，信息有：對流、交流、匯流三種情況。
信息對流：上級與下級之間是信息對流，比如：傳達、彙報。
信息交流：簡單信息傳遞、告知是信息交流，比如：口頭通知、郵件告知。
信息匯流：交流高等形式，激發智慧、辯論、真理、產生高等方法，比如：開會。
墨然勻烯“信息”特徵
1、每個“私有信息”都會尋租，這是因為信息會尋求最大價值。
2、信息的價值，體現在“獨一性”、“最先性”、“一次性”三個方面，因為這樣的信息最能讓個體獲得最多利益。
3，信息的價值，體現在“信息交換”中，就是信息的賣出過程，要把握時機和對象。
4，“有用信息”大量屬於權力擁有者，就會產生第一種腐敗：權力尋租。實際上也是一種“信息尋租”。
墨然勻烯傳播方向與對象
為了獲得“最高信息價值”：
1、自上而下的信息傳播，尋求最均衡路徑。
2、自下而上的信息傳播，尋求最捷便路徑。
3、有競爭關係者之間，有用信息會有選擇地滯後。
4、有合作關係者之間，有用信息會有選擇地置前。
5、自上而下信息傳播，是平面性的傳播。
6，自下而上信息傳播，是線性的傳播。
7，“對流”不僅是自上而下的重要，自下而上也很重要，但是如果傳播中轉點超過兩個，可能會有“信息失真”及“信息遺失”現象，一個是錯過有用期，一個是變成無用信息。所以要重視直接溝通。特別的，當中轉點過多的時候，會產生“信息成本”，賄賂、腐敗等就會產生，以不得已方式維持“信息速度和真相”。這是第二種腐敗。
8，競爭關係者，也是“阻礙信息傳播”的必殺者。
墨然勻烯消除腐敗與信息
消除或者減少腐敗，需要根治兩種腐敗，就要從兩個方面雙管齊下：1、信息透明；2、科學化組織結構，優化信息傳播途徑，就是體制革新。
墨然勻烯“屬相”的科學理解
墨然勻烯發現，如果按照動物各自習性配合一定規律性來劃分，則其科學性一目瞭然（與既有分析毫無衝突）。
12屬相可以分為“屬陰”與“屬陽”兩種，各有6個，“屬陰“動物裏有“強”的4個，“弱”的2個；“數陽”動物裏有“強”的2個，“弱”的4個。除此之外，它們還有“向性”之分：向陽的是6個，向陰的是6個。這樣看來，“屬相”是空間分佈，每個屬相都代表不同含義（參照表2）。
為便於理解，將分佈規律排列如下表：
屬相 | 屬性 | 屬性強弱 | 向性 | 喜性 |
鼠 | 陽 | 弱 | 陽 | 夜 |
牛 | 陰 | 強 | 陰 | 晝 |
虎 | 陽 | 強 | 陽 | 夜 |
兔 | 陰 | 弱 | 陰 | 夜 |
龍 | 陽 | 強 | 陰 | 晝 |
蛇 | 陽 | 弱 | 陰 | 夜 |
馬 | 陰 | 強 | 陽 | 晝 |
羊 | 陰 | 弱 | 陽 | 晝 |
猴 | 陽 | 弱 | 陽 | 夜 |
雞 | 陽 | 弱 | 陰 | 晝 |
狗 | 陰 | 強 | 陽 | 夜 |
豬 | 陰 | 強 | 陰 | 夜 |
墨然勻烯提出中國“五行”屬性都是矢量，“土”為本，“水”為助，“金”為“土”的核心，“火”為“土”與“金”的產物，“木”為“土”、“水”、“火”三者產物；其中，土（中性），金（垂直向下），水（趨下），火（趨上），木（垂直向上）。由此能得出五組關係，陰性向陰（水），陰性向陽（火），中性（土），陽性向陰（金），陽性向陽（火）。
五組關係如表3：
- | 金 | 木 | 水 | 火 | 土 |
金 | * | 逆 | 有緣無分 | 親 | 合 |
木 | 逆 | * | 榮 | 亡 | 助 |
水 | 有緣無分 | 榮 | * | 逆 | 剝 |
火 | 親 | 亡 | 逆 | * | 逆 |
土 | 合 | 助 | 剝 | 逆 | * |
（“木“代表屬相，羊；“水”代表屬相：豬；以此類推）
墨然勻烯稜旋格
墨然勻烯概念描述
“稜旋格”是墨然勻烯提出的一種自然數平面分佈模型。
先畫一個正方形大“棋盤”，再將其劃分為許多小正方形，從正中間開始，依次螺旋置入自然數：1、2、3、4……，直到佈滿整個“棋盤”。
這時候，就會發現有兩條清晰的“平方線”：一條是以“4”為旋紐的偶數平方線，一條是以“1”為旋紐的奇數平方線。
如果以偶數平方線為一個週期的終點，那麼，加上1，就是新的週期的開始，週而復始，無窮無盡。
上面所説的實際上是“單線稜旋格”，墨然勻烯還提出“雙線稜旋格”（略），如圖8。
墨然勻烯“稜旋格”的數學意義
假如把“稜旋格”裏分為偶數（黑）與奇數（白）兩部分，我們會發現，整數的排列符合一定的規律：整數=2的N次方與素數乘積關係的積。（N大於或者等於0）。整數與2和素數乘積的關係是一一對應的，下表中列出的是1~18這18個整數的情況。
如表：
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
—— | 黑 | 白1 | 黑*黑 | 白2 | 黑*白1 | 白3 | 黑*黑*黑 | 白1*白1 |
10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
黑*白2 | 白4 | 黑*黑*白1 | 白5 | 黑*白3 | 白1*白2 | 黑*黑*黑*黑 | 白6 | 黑*白1*白1 |
（表中“黑”代表2，白1、白2，……代表素數出現的順序，“*”代表乘號。）
從中，我們可以發現自然數、素數（質數），與2之間的一一對應關係，這是“稜旋格”的重要意義。
墨然勻烯商業考察與商業新觀點
墨然勻烯大學所修專業為管理系，市場營銷專業。家裏從事商品經營為他提供了學費，課餘幫助的經歷也使得他浸染了商業氛圍的薰陶。通過數次南下親身體驗和觀察，他對商業有獨特的見解。
他提出的商業新觀點之一是：商業發展的軌跡有4個步驟：“無”，“需”，“流”，“利”。
解釋如下：由無生需要，由需要生流動，由流動生利益。“無”是一種差異，是相對而言的，彼地有，此地無，就是相對的無，此地無，則此地需要，需要則生由彼地向此地的物流，與由此地向彼地的人的流動。
商人就是這個鏈條的產物。商人最重要的是掌握“流”，掌握“流”，就是掌握“利”，這正是商人所需要的。
他認為：商業締造繁榮，是商人的貢獻，商業世界最怕蕭條，因為既然繁榮是商人的榮譽，蕭條就常常使得商人成為“替罪羊”，善待商人與商業的社會，重視建立商業秩序的社會，最有可能使得繁榮長期持續，相反，那些苛待商人與商業，商業秩序難以穩定的國家，就總是處於商業世界的最底端，難以繁榮，更難以在世界上有受人尊重的地位。
墨然勻烯5大“公器”理論
所謂“公器”，是健康社會之中每個個人應當平等享有的權能，也是建設理性社會的目標。墨然勻烯提出5大”公器“理論（猜想），即：（1）法律公器；（2）媒體公器；（3）教育公器；（4）出版公器；（5）醫療公器。”公器“的建立原則是：平等性、公益性和共享性。就是其設計應當本着所有人（公民）的平等享有，為着所有人的集體利益，為着社會整體的長遠福利的建設，是剔除了“特權”的市場，真正是在“人人為我，我為人人“理念的基礎上建設。
