陳風·墓門

墓門有棘^⑶，斧以斯之^⑷。夫也不良^⑸，國人知之。知而不已^⑹，誰昔然矣^⑺。

墓門有梅^⑻，有鴞萃止^⑼。夫也不良，歌以訊之^⑽。訊予不顧^⑾，顛倒思予^⑿。 ^[1] 

⑴陳風：即陳地的樂調。《詩經》“十五國風”之一，今存十篇。

⑵墓門：墓道的門。一説陳國城門。

⑶棘：酸棗樹。

⑷斯：析，劈開，砍掉。

⑸夫：這個人，指所譏刺的人。

⑹不已：不止。指不改惡行。

⑺誰昔：疇昔，往昔，從前。然：這樣。

⑻梅：梅樹。一説梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂致誤。

⑼鴞（xiāo）：貓頭鷹，古人認為是惡鳥。萃：集，棲息。止：語尾助詞。

⑽訊：亦作“誶”，告誡，勸諫。

⑾顧：管，在意。

⑿顛倒：跌倒。一説國事紛亂。予：我。一説相當於“而”。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

墓門前長着棗樹，操起斧子砍掉它。那人不是善良輩，國人無不知曉他。知道他也不改正，從前就是這德行。

墓門前長着梅樹，貓頭鷹在樹上住。那人不是善良人，唱歌勸他要醒悟。勸勉告誡他不顧，想起我言難臨頭。 ^{[2]  [3]} 

《陳風·墓門》是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩，可能出自於民間歌手。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死後，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發了兩次訃告）。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死後他又自立為君，陳國大亂，後來蔡國為陳國平亂，終於誅殺陳佗。據《毛詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。 ^{[2]  [3]  [4]} 

由於《毛詩序》中有“陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉”數語，《鄭箋》《孔疏》曲為之説，遂生出了歧義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”《鄭箋》則雲：“陳佗之師傅不善，羣臣皆知之，”“國人皆知其（按指師傅）有罪惡而不誅退，終致禍難。”《孔疏》進一步發揮道：“陳佗亡身不明，由希（稀）睹良師之教，故有此惡……故又戒之雲：‘汝之師傅不善，國內之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也。”經過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉到了他的師傅身上。《孔疏》一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至於此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其説。《鄭箋》雲：“不義者謂弒君而自立。”《孔疏》謂：“不義之大，莫大於弒君也。……陳佗弒君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎於師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統治者開脱罪責的意圖，統治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔罪責，這或許是温柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩後箋》指出：“若在桓公卒後，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎於其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”

在宋代興起的獨立解經的疑古風氣中，有些學者已經認識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及於亂。是以國人追咎桓公，以為智不及其後，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之；知之而不去，昔者誰為此乎？”姚際恆稱蘇氏“可謂善説此詩矣”（《詩經通論》），吳闓生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅雲者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在説詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風偶識》也認為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強以佗當之耳”。

作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象徵意義耐人尋味，表現出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當道，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩意推進一層，轉為感嘆，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。 ^[3] 

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。言墓門有棘，則斧以斯之矣，此人不良，則國人知之矣。國人知之猶不自改，則自疇昔而已然，非一日之積矣。所謂不良之人，亦不知其何所指也。”“（第二章）墓門有梅，則有鴞萃之矣。夫也不良，則有歌其惡以訊之者矣。訊之而不予顧，至於顛倒然後思矛，則豈有所及哉！或曰：訊予之予，疑當依前章，作而字。” ^[1] 

此詩從先秦以來就流傳甚廣，也產生了有關它的一些傳説。如《楚辭·天問》雲：“何繁鳥萃棘，而負子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情慾。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鴞萃止。’故曰‘繁鳥萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鴞，女（汝）獨不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國採桑之女也。晉大夫解居甫使於宋，道過陳，遇採桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女。’採桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鴞萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。’大夫曰：‘其楳則有，其鴞安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鴞乎？’大夫乃服而釋之。”以上兩則傳説情節雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動婦女也知道引用。 ^[3]