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嘉祥寺
(浙江省紹興市佛教寺廟)
鎖定
會稽嘉祥寺,是三論宗的祖庭之一。
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自竺道壹已降,五百年間,高僧相繼,大師紛至,法市興隆,佛學鼎盛。東晉義熙(405-418)初,高僧慧虔自廬山東來,遊學於吳越之間,乃居嘉祥寺。虔克己導物,苦身率眾,凡諸新經,皆書寫講説。涉將五載,於寺圓寂。
- 中文名
- 嘉祥寺
- 地理位置
- 浙江省紹興市
- 氣候條件
- 亞熱帶季風氣候
- 所屬教派
- 佛教
嘉祥寺歷史淵源
嘉祥寺(3張)
陳隋間,有王羲之之七世孫,名法橘(一説名法極)者,與其兄(一説侄)孝賓於嘉祥寺出家,即智永與慧欣。智永書法精湛,嘗以真草諸體書千字文八百幅遍施浙東諸寺。一時,求書者若市,致門限為之洞穿,乃裹以鐵片,故其宅被稱作“鐵門限”。智永曾瘞禿筆而築退筆冢,並制銘志。後移住吳興永欣寺,晚年乃居於長安西明寺。
隋唐之際,中國佛教進入鼎盛時期,開始形成了各大宗派,有三論宗興於嘉祥。開皇(581-600)中,江南被兵,攝山(南京棲霞山)之吉藏東赴越州,乃避居嘉祥。據《三論玄義校釋》記載,吉藏大師(549-623)居嘉祥寺達15年之久,於散亂間獨致意經籍,多方搜積。攝取天台宗的《法華玄義》並廣開法宴,聽眾常達千人。一時近悦遠來,問道受業者不絕於途,至禹穴成市。吉藏隨被號為“嘉祥大師”。由於吉藏先後完成了《中論》、《百論》、《十二門論》的章疏,大弘三論之學,研究講解三論,後來便視作三論宗之祖,而“三論宗”亦被稱為“嘉祥宗”。此後,嘉祥寺便作為中國佛教三論宗的祖庭,而名揚海內外。
,在吉藏奉詔遠赴長安後,智凱繼續於嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學雲集多達800餘人,上下僚庶,依時翔集,盛況不減當年。
繼此,乃有唐中國佛教淨土宗第五代祖師少康,年少出家,16歲從縉雲靈山寺至越州嘉祥寺習律受具,此間居停於嘉祥寺五年有餘,乃移居上元龍興寺。少康一生弘傳淨土法門甚力,時人稱為“後善導”。後世之淨土宗人尊其為淨土宗之第五祖。
此後,有僧允文,為秀州嘉禾(浙江嘉興)人,精相部律及《中觀論》。唐開成元年(836),“止息越之嘉祥寺”。允文精研義理,敷闡毗尼、中觀,他在嘉祥寺期間宣講《中觀論》聽者垂涕,從學之僧侶乃以千數。
高麗(朝鮮)僧人慧灌,遠來嘉祥,師從吉藏,精研三論章疏。回國後,奉高麗王之命,唐武德八年(625)遠赴日本,住飛鳥元興寺宣講三論,開始在日本創建三論宗學派,慧灌即為日本三論宗之初祖。成為日本有佛教宗派之始。唐貞元三年(787),高麗僧道登來越州,止嘉祥寺,學習三論。後赴日本在三論門庭之元興寺敷演師説。
會昌五年(845),有詔廢天下寺院,于越州獨留大善寺,允文亦移居大善寺(時稱開元寺)。於是嘉祥寺被毀。此後則無聞於“嘉祥”之名矣!觀嘉祥寺之興替,知其自南朝以至唐末,乃為江南的律學及中觀名剎。惟法難驟起而毀於一旦,豈不惜哉?!(文據《紹興佛教志》、《佛學大辭典》及《續高僧傳》等敷成。)又按:《唐五代佛寺輯考·江南道》(P189)
嘉祥寺:道宣《續高僧傳》卷十四有《唐越州嘉祥寺釋智凱傳》。據此,越州有嘉祥寺。
嘉祥寺三論宗祖庭
會稽嘉祥寺是是三論宗的祖庭之一,在此形成三論宗史上的第三個階段的嘉祥三論學派。
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其中最著名者為吉藏。吉藏著作宏富,陳義精微,評判由晉以來各家學説,亦採取南北各派長處,大凡當時流行的經典,多為註疏,在此基礎上,正式建立了三論宗。
嘉祥寺嘉祥寺高僧著作
弘傳簡史
經論註疏
嘉祥寺(3張)
此宗廣破一切有所得,實有實無的偏見,説大乘經同明一道,同以無所得正觀為宗,對如來所説經教,不作高下優劣之分,但因眾生的根性千差萬別,所以佛説的法門就有種種的不同。這叫隨機施教,因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所説的聲聞藏、菩薩藏,也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華遊意》中説:佛教中雖復塵沙,今以二意往收,則事無不盡。一者赴小機説,名曰小乘;二者赴大機説,稱為大乘。而佛滅度後,結集法藏人,攝佛一切時説小乘者名聲聞藏,一切時説大乘者名菩薩藏,即大小義分,深淺教別也。三輪的判教:一是根本法輪,指《華嚴經》;二是枝末法輪,即《華嚴經》之後,《法華經》之前一切大小乘經;三者攝末歸本法輪是《法華經》。二藏和三輪,形式不同,其實一致。二藏是橫判,三輪是豎判;二藏是大小兩乘,三輪也只是本末二輪。所以説《法華經》之前“般若”諸大乘經為枝末者,以其不廢三乘權教故名枝末,非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末,不同阿含經本身是權教,説為枝末。
- 參考資料
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- 1. 董羣:三論宗的三大祖庭與三論宗思想的三個發展階段 .中國佛教協會官方網[引用日期2022-09-06]