古之教者

古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術有序(4)，國有學(5)。比年入學(6)，中年考校(7)。一年視離經辨志(8)，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成(9)。九年知類通達，強立而不反，謂之大成(10)。夫然後足以化民易俗，近者説服(11)，而遠者懷之(12)，此大學之道也。記曰(13)：“蛾子時術之(14)。”其此之謂乎(15)！

⑴本節選自《學記》。

⑵家：這裏指“閭”，二十五户人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學校。

(3)黨：五百户為黨。庠(xiang):設在黨中的學校。

⑷術(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設在遂中的學校。

(5)國：京城。學：大學。

(6)比年：每年。

(7)中年：每隔一年。

(8)離經：給經書斷句。

(9)小成：小有成就。

(10)大成：大有成就。

(11)説：同“悦”。

(12)懷：嚮往。

(13)記：記言記得事的書。

(14)蛾(yǐ)子：小螞蟻。術：學習。

(15)其此之謂乎：大概説的就是這個意思吧。其：表示推測。

古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心於學業，是否樂於合羣切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悦誠服，使遠處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。古書上説：“小螞蟻經常學習銜土堆成堆。”應該説的大概就是這個意思吧

學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設置，教學方法，考試製度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。

但是我們發現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統地説“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地説，儒家教育所看重的“用”，是統治國家和民眾能夠的統治術。在他們看來，與統治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。

這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來説，可以設想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。

《古之教者》出自《禮記》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敍文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。