南陽諸葛草廬

南陽諸葛草廬(3張)

南陽諸葛廬，始建於元代 ^[4-6]  ，但當地認為建於魏晉時期，是蜀國故將黃權在諸葛亮十年躬耕的舊址卧龍崗上修葺而成的 ^[3]  。晉朝以後，南陽一直戰亂頻繁，草廬也遭到了嚴重的兵燹，不復存在。唐初，又重建草廬，到了唐代中期，南陽諸葛草廬已經名揚天下並在許多著名詩人的作品中出現 ^[3]  。被尊稱為“詩仙”的李白，面對草廬曾由衷的讚歎：

“當其南陽時，

壟畝躬自耕，

魚水三顧合，

風雲四海生。”

劉禹錫在其《陋室銘》中又從更高的境界寫下了“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈……南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”的名句。可以看出，諸葛草廬在唐代已經名揚天下了。元、明、清三代，三顧茅廬的故事，又通過文學、戲曲等形式，更為廣泛的流傳，吸引了無數的朝野名流，文人墨客。元代順帝年間曾任監察御史的周伯倚，號稱“明四家”之一的大畫家唐寅等，都在這裏留下了膾炙人口的詩句。這一時期，地方官府對草廬均有修葺，其中以康熙五十一年（公元1712年）的修耷規模最大，在南陽知府羅景的主持下，不僅對草廬進行了整修，還在左側修建了“三顧堂”、“關張殿”，並遍植竹木，使這裏松柏蒼煙，翠竹蕭蕭，風景幽雅適人。令人留連忘返。

諸葛草廬，高4米，八角攢尖式，每角懸掛一風鈴，每當清風徐來。便叮噹作響，好象向人們敍説着發生在這裏的千古佳話——三顧茅廬。草廬的大門上懸掛着南陽知府顧嘉薔於道光二十六年（公元1748年）題寫的一副對聯。上聯為：抱膝此安居覺異日桑種成都殊非本念；下聯是：長吟誰與和問當年曲庚梁父可有遺音。上聯的意思是説：諸葛亮在南陽躬耕壟畝，過着“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”的布衣生活，他走出草廬，只是為了報答劉備的三顧之恩，後來出將人相，致身富貴於成都，並非他本來的意願。諸葛亮在《上後主表》中曾寫到：“臣死之時，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也。”在他死時，，家中僅有桑田十五頃，充分表現了諸葛亮不圖榮華富貴，不謀私利，為蜀漢鞠躬盡瘁、死而後已的高尚情操。下聯的設問是否定的，也就是説像諸葛亮那樣的後來者是沒有的，諸葛亮吟唱着粱父，在此修身立行以及他那高尚的品質，是萬古莫及的，這充分表現了後人對諸葛亮的敬佩之情。

草廬外的門媚上懸掛匾額一方，上書“諸葛草廬”四個大字，是我國近代文學家、史學泰斗郭沫若先生於1973年4月題寫的。草廬內的門媚上，也有一匾，是國民黨元老於佑任先生在1940年拜謁草廬時圖下的手筆，上書“諸葛廬”三字，他的字，灑脱自如，翰逸神飛，是不可多得的墨寶。草廬正中，有一通石碑，立於明成化十四年（公元1478年），正面楷書：“漢諸葛孔明；舊廬，”背面為小篆“書指道碑陰”，上面記載：“諸葛先生；舊廬，距今府城西南五里，去適襄鄧官路南二百三十步。”進一步説明了諸葛亮在南陽所居住的具體方位。站在草廬內，彷彿又聽到了劉備、諸葛亮進行的那場一秘密會談”，那麼他們會談的內容又是什麼呢？讓我們看一看立於草廬門前的這四塊碑刻，上面的文字給我們揭開了這個秘密：一千七百多年前的東漢未年，朝政腐敗，羣雄逐鹿，爭戰不已。曹操、孫權在這場豪強爭戰中各得天時、地利，雄據一方，勢力單薄的劉備，寄住新野，難展大志，後來經過徐庶的推薦，劉備於公元207年，親往南陽，敦請諸葛亮，連去三次才見到，這段歷史，在《三國志》中記載：“先帝隨詣亮，凡三往，乃見”。諸葛亮自己在《出師表》中也寫到：“臣本布衣，躬耕於南陽，……先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。”諸葛亮深感劉備求賢若渴態度誠懇，又有“欲伸大義於天下”的志向，就在這草廬之中會見了劉備，並從政治、軍事、經濟、地理等方面，對當時的國家形勢作了精闢地分析，建議劉備佔據荊、益二州為根據地，和好西南各族人民，對外聯合孫權，以對抗“挾天子而令諸侯”的曹操；內改新政治，一旦時機成熟，就從荊、益兩路北伐中原，一成統一大業。劉備聽後，連連稱讚。這碑刻上的文字，就是他們這次談話的內容記錄，它就是千古名篇《草廬對》。一番草廬對話，表現了諸葛亮卓越的智慧，非凡的政治才華和軍事才能，這場談話對以後三國鼎峙局面的形成和發展起着積極的指導作用。

諸葛廬又名武侯祠，俗稱諸葛庵，為豫西南名勝之首，馳譽中外，位於河南省南陽市老城西南4公里卧龍崗上，是後人為紀念蜀漢丞相諸葛亮躬耕南陽卧龍崗（今河南南陽卧龍區卧龍崗）而興建的。

史載，魏晉時期，蜀國故將黃權已經率族人開始在這裏建庵祭祀諸葛亮，而祭祀的茅庵就成為南陽武侯祠的肇始之基。唐宋元明清時期，歷代著名文人為此題詠。元大德二年（1298年）即廬為祠，塑像祭祀。監郡奉直馬哈馬割近旁田地200餘畝給諸葛廬，收入作為歲時香火費用；皇慶二年（1313年）仁宗皇帝敕建諸葛書院於茅廬東側。明嘉靖七年（l528年），敕賜門額、祭式，並在檄文中説:“諸葛亮避東漢之末運，寓南陽之西崗，躬耕隴畝，不求聞達，其出處之正，輔佐之誠，先儒比之伊呂。”明萬曆皇帝欽賜諸葛廬七絃琴1件，仍珍藏在廬內。

在元、明、清歷朝的《南陽府志》中稱：“卧龍岡在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……，其下平如掌，即侯躬耕處。”這一段文字描述了卧龍岡的地理形勢，它綿亙數百里，宛若一條迴旋的巨龍。顯然，這裏是風水寶地，因號曰“卧龍岡”，諸葛亮則選擇於此躬耕隴畝，並因地而“藏修發跡”，人稱“伏龍”或“卧龍”。明《地理志》曰：“時人喻孔明為卧龍，因號其崗雲。”明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰卧龍岡，是山因先生而得名也。”不論是人因地而得名或山因先生而得名，都説明諸葛亮在南陽卧龍岡居住過，卧龍岡即武侯躬耕之處。

諸葛廬的現存建築基本上保留着元、明時期的建築特徵，建築佔地約12萬平方米，殿堂樓閣155間，牌坊、仙人橋、山門、大拜殿、茅廬、小虹橋、寧遠樓等依次排列在中軸線上。分佈在兩側的建築有諸葛井、碑廊、古柏亭、野雲庵、老龍洞、伴月台、躬耕亭、讀書枱等。諸葛廬的左側為三顧祠，祠內有關張殿、三顧堂、射圃亭等。廬之右側為道人居住的二進四合院。

諸葛廬內保存宋、元、明、清碑刻300多塊，其中宋代紹興八年（1138年）岳飛書《前出師表》，字跡蒼勁，歷來為書法愛好者所推崇。明李東陽的《重修諸葛武侯祠記》、任義的《書指道碑陰》等碑刻，是研究諸葛廬沿革的重要文字資料。廬內大量的匾額、楹聯、碑碣中保留古代不少名人的佳句和名篇。 新中國成立後，人民政府多次撥款修葺。郭沫若曾先後題寫了“諸葛草廬”和“武侯祠”兩幅門額。國家領導人胡耀邦、李先念等都曾視察過諸葛廬。廬內茂林修竹，綠蔭遮道，景色宜人，成為國內外遊人嚮往的旅遊聖地。

《草廬對》亦稱《隆中對》，選自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》，作者陳壽，西晉史學家。

草廬對碑刻(3張)

公元207年冬至208年春，當時駐軍新野（河南南陽新野縣）的劉備在徐庶建議下，三次到南陽卧龍岡諸葛草廬拜訪諸葛亮，但直到第三次方得見，諸葛亮為劉備分析了天下形勢提出先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢繼而圖取中原的戰略構想。他們的談話內容即《草廬對》（三分天下的戰略決策）。

諸葛亮在登上政治舞台之初，為劉備奉獻草廬對策，為劉備描述出一個戰略遠景。“三分天下”的《草廬對》受到劉備推崇，正是在這一戰略決策指導下，劉備建立蜀漢政權，與孫吳和曹魏兩大政權成三國鼎立之勢。後《草廬對》成為千古名篇佳作，成為中國政治和軍事謀略的代表作品，在中國古代的戰略思想中，《草廬對》具有典範價值。