懷讓

唐儀鳳二年(公元六七七年)四月八日、金州、杜氏府宅，乍現一道白光，直衝上天，冉冉騰向夜空。村人們見此異相，紛紛去向杜家想要一探究竟。只見杜府上下喜氣洋洋地忙進忙出，原來恰逢杜府大喜──杜夫人臨盆，生了一個男嬰。村裏人也感受到了這份喜悦，紛紛向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地傳説着：“這孩兒必定是大有來歷的龍象將才，在四月八日佛誕日出生，又有祥瑞的徵兆，將來的成就一定不簡單！”此時的朝廷，也正因為這道奇特的白光，而議論紛紛。當朝廷中掌管天文曆法的太史發現此瑞相後，連忙進奏高宗皇帝，説明此相代表國家法器的誕生。高宗聽了大喜，即下詔命金州太守親自到杜府探視。這個深受大眾祝福的孩子，正是日後身系禪宗法脈傳承大任的懷讓禪師。

懷讓禪師從小資質聰慧絕倫，風度出眾，十歲就特別喜愛佛書。有一天，一位高僧玄靜法師忽然到來，對懷讓的父母説：“這孩子相貌超然，出俗不染，實在是不可多得的法器，如果能夠出家，將來一定有所成就，而且可以廣度眾生。他的才識和前途非常殊勝，這非一般人能夠明白。”

於是在玄靜法師的引導之下，唐武垂拱二年（686年），在荊州玉泉寺宏景律師座下出家。萬歲通天二年，滿二十歲受具足戒。宏景律師是當時負有盛名的律師，指示懷讓用心研讀律藏。每日鑽研文字般若的少年懷讓，不免感嘆：“夫出家者，當為無為法，天上人間，無有勝者。”同門坦然法師瞭解懷讓的志氣超邁，於是勸懷讓一同前往拜謁深受隋煬帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大師。

慧安大師是五祖弘忍大師的門徒，五祖入滅後，慧安大師行腳至中嶽嵩山，便在此處定居，遁世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師後，直接説明來意，請教佛法的大義。

問曰：“如何是祖師西來意？”安曰：“何不問自己意？”曰：“如何是自己意？”安曰：“當觀密作用。”曰：“如何是密作用？”安以目開合示之。

在一番請益後，坦然法師當下明瞭真心，不再懷疑。而懷讓禪師的機緣還不具足，慧安大師知懷讓將來定為禪門龍象，所以指點他到曹溪參禮六祖大師，習學無上心法。

從中原地區南下，為法不遠千里，跋山涉水，終抵曹溪寶林寺晉謁六祖大師。懷讓面見六祖，至誠禮拜。

六祖即問：“你從何處來？”懷讓回答：“我從嵩山來。”雖然這是從事上回答，但“嵩山”可能表事，也可能表理。為了更進一步測驗他是不是開悟了，於是六祖接着問：“嵩山像什麼樣子？你從嵩山的那個方向來？”懷讓回答：“嵩山沒有形象，什麼都不像。能説出個形象，就不是嵩山真正的相貌。”懷讓所回答的嵩山，顯然不是以嵩山的形體、事相來回答，而是指他的心境。六祖大師為了再進一步勘驗，又問：“還可修證嗎？”懷讓馬上不假思索地回答：“這念心非關修證，亦無法污染。”六祖大師即為懷讓印可，説：“只此不染污的這念心，即是諸佛之所護念。你是這樣，我也是這樣的。”

師徒以心印心，懷讓禪師這回是真正悟道了。六祖接着又説：“西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：‘在你門下將出一匹馬駒，這馬駒一出世，便會踏殺天下人。’這件事情你要牢牢記在心裏，不要急着説出來。”得到印證的懷讓禪師，留在六祖身邊侍奉十五年之久。直到唐玄宗先天二年，六祖入滅後一年，懷讓禪師才離開曹溪。

懷讓禪師雲遊四方後，唐先天二年（713年）始來衡山，居般若寺，由於大師長期居於衡陽觀音道場，即以觀音為號。懷讓禪師在此弘揚佛法時，四方僧徒前往歸敬，禪師於此大弘禪宗心法，更隨機教化，令弟子得悟心性。在南嶽磨鏡台曾以“磨磚成鏡”為喻，啓發馬祖道一向內參究心地法門。玄宗天寶三年（744年）圓寂於南嶽。唐敬宗時，追諡“大慧禪師”。他的弟子將其法語編錄成《南嶽大慧禪師語錄》，通行於世。

懷讓禪師是佛教中國本土化後產生出來的高僧。他身居承先啓後的地位，開啓了禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日後禪宗發展成為中國佛教史上規模最大、影響深遠、傳播廣泛的宗派之一，也促進了整個佛教的興盛，更為創造輝煌燦爛的中華文明作出了貢獻。

（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

自六祖大師於曹溪廣弘禪法，得法者不計其數；禪宗自此開枝散葉，法筵蔚然而興。其得法弟子中，青原行思禪師以下之法脈稱為“青原下”，由此發展出曹洞、雲門、法眼三宗。而南嶽懷讓禪師所發展的法系便稱為“南嶽下”。懷讓禪師門下弟子出眾，後來紛向四處弘揚禪法，計有馬祖道一、南嶽常浩、智達、坦然、潮州神照、揚州嚴峻、新羅國本如、玄晟、東霧法空，大闡禪宗。其中，馬祖道一正如當年六祖惠能所預言“馬駒踏殺天下人”，度眾無數，座下開出臨濟宗及溈仰宗。後世便將曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰，並稱為禪宗五家。

至宋代，五宗之中以臨濟、雲門較為隆盛，而臨濟尤然，其後更分衍出黃龍、楊岐二派，至此，菩提達摩傳來我國之禪宗乃蔚為“五家七宗”，而流傳至今日者，則多為南嶽下之臨濟宗，故宗門有所謂“臨濟兒孫滿天下”之説。

懷讓禪師的高德，正如唐高宗的詔書所讚歎：“不染世榮，而宏化於後世，傅翼聖教，以垂庥於寰宇”。其身居承先啓後的地位，開啓禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日後禪宗的發展，亦促進了整個佛教的興盛。

【第三十四祖南嶽懷讓禪師《南嶽單傳記》】

金州杜氏子。唐儀鳳二年四月八日。降生。有白氣上屬天。太史奏之高宗。高宗問。是何祥乎。對曰。國之法器。不染世榮。高宗敕金州太守韓。偕親往存慰。年十歲惟樂佛書。有玄靜三藏。告師父母曰。此子若出家。必獲上乘。廣度眾生。至垂拱三年。年十五。依荊州玉泉寺弘景律師。出家。通天二年。受戒。習毗尼藏。一日嘆曰。夫出家者。當為無為法。天上人間。無有勝者。遇同學坦然。相與謁嵩山安。安啓發。乃直詣曹溪。禮能大師。能曰。何處來。師曰嵩山。能曰。什麼物恁麼來。師無語。經八載。忽然悟。乃白能曰。某甲有個會處。能曰。作麼生。師曰。説似一物即不中。能曰。還可修證否。師曰。修證即不無。污染即不得。能曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速説。師既得法。侍能復十五年。先天二年。往衡嶽。居般若寺。

示眾曰。一切萬法。皆從心生。心無所生。法無能住。若達心地。所作無礙。非遇上根。宜慎辭哉。僧問。如鏡鑄。像像成後。光歸何處。師雲。如大德未出家時。相狀一向什麼處去。僧雲。成後為什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不得。表曰。十八女兒不繫裙。難得入地獄如箭。堯封潛曰。判官手裏筆。

“説中國佛教離不開禪宗，説禪宗離不開南禪，説南禪離不開南嶽，説南嶽離不開懷讓，懷讓是南禪的祖師。”（原中國佛教協會會長趙樸初先生評） ^[4] 

“或微言析理，辯士順風而杜其口；或杖屨將撰，山靈借留而現於夢。遠自梁益，近從荊吳，雲趨影附，風動川至。靈山聖會，古今一時，至矣哉未始聞也。”（《佛祖歷代通載》評） ^[5] 

衡山是我國五嶽之一的南嶽，有連綿七十二峯，山中道場林立，四處充滿修行的風氣。有一位道一法師，在南嶽山終日坐禪，懷讓禪師知道這位年輕法師可為法門龍象，一日，上前詢問：“大德坐禪，圖什麼？”道一回答：“圖作佛。”懷讓禪師便就地取了一塊磚，在大石上不斷地磨着。許久之後，道一問道：“磨磚要作什麼？”懷讓禪師回答：“我要把磚磨成鏡子。”道一又問：“磚頭怎能磨成鏡子？”禪師答説：“磨磚既無法成鏡，難道坐禪就能成佛嗎？”道一接着問：“應該如何才是？”禪師説：“就像讓牛駕車，車不動了，應該打車，還是打牛呢？”接着又説道：“你學坐禪，是為了學坐佛嗎？如果是學坐禪，禪非坐卧；若學坐佛，佛非定相。於無住、無為的心法，不應生取捨分別。你若執着佛由禪坐而得成就，就是誤解佛法，執着禪坐之相，不能通達佛法究竟的道理。”道一法師聽到懷讓禪師這樣的開示，如飲醍醐，對懷讓禪師再三恭敬禮拜。

一日，一位僧人前來參訪求法，問道：“如鏡鑄像，像成後不知光向那裏去？”禪師反問：“大德，您孩童時的相貌，如今又何在？”僧人又問：“只如像成後，為什麼不鑑照？”禪師回答：“雖然不鑑照，瞞他一點不得。”

後來，馬祖道一禪師弘化於江西一帶，懷讓禪師問弟子們説：“道一是否已有為眾説法了？”弟子們都回答有，禪師接着説：“但總沒看到有人帶個消息來。”因此派遣一名僧眾去，並囑咐他説：“等到道一上堂時，就問他現在在做什麼？你將他回答你的話，回來告訴我。”這名法師聽從禪師的吩咐，回來後告訴懷讓禪師：“道一説：‘自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬’。”懷讓禪師聽了之後點點頭，默然稱許。

當時有位僧人，身受刑獄嚴罰，非常痛苦，動念請求懷讓禪師為作救脱。懷讓禪師知道後，積極地為他脱苦，這個僧人終於從苦難中脱身，後來見到懷讓禪師，感激萬分地説：“大師，您真正是救苦觀世音菩薩。”由於這個因緣，世人認為懷讓禪師就是菩薩的化身，而有觀音化身的名號。

懷讓禪師的門徒雖多，真正受到懷讓禪師印可的共有六人。一日，禪師將門下弟子六人召集入室，對他們説：“汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀──常浩；一人得吾眼，善顧盼──智達；一人得吾耳，善聽理──坦然；一人得吾鼻，善知氣──神照；一人得吾舌，善談説──嚴峻；一人得吾心，善古今──道一。”懷讓禪師深知這些弟子們將來是弘宗演教的龍象，又用心提醒弟子們弘法的要件：“一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！”

懷讓禪師在南嶽二十多年的化緣了盡。在唐玄宗天寶三年八月十日圓寂，享年六十八，僧臘四十八。道一大師為紀念先師，建立最勝輪之塔。唐敬宗時，追諡“大慧禪師”。他的弟子將懷讓禪師的法語，編錄成《南嶽大慧禪師語錄》，通行於世。

懷讓師承六祖慧能，與菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺和青原行思並列為慧能大師的弟子。 ^[6] 

懷讓共有九個弟子，其中以道一(世稱馬祖道一)為主座，還有南嶽常浩禪師 、智達禪師 、坦然禪師 、潮州神照禪師 、揚州大明寺嚴峻禪師 、新羅國本如禪師 、玄晟禪師 、東霧山法空禪師。其中六人為入室弟子“汝等六人同證吾身，各契其一，一人得吾眉，善威儀(常浩)；一人得吾眼，善顧盼(智達)；一人得吾耳，善聽理(坦然)；一人得吾鼻，善知氣(神照)；一人得吾舌，善談説(嚴竣)；一人得吾心，善古今(道一)。” ^[7] 

懷讓禪師雖然沒有為後人留下佛學專著，卻有《南嶽大慧禪師語錄》傳世。這些語錄集中體現了懷讓的禪學思想，其風貌自然，靈活，灑脱。主張明心見性，而此心性人人本有，即潛在成佛的可能性，於一切眾生是平等一如，無有差。在修行觀上，提倡修習靈活，運用日常生活的無相三昧，在一切處體證微妙的心地法門，以泯滅對待法，力主世間出世間的真俗二諦的融通，即所謂“無待而常”之法，從而在隨緣不變的灑脱禪風中體悟諸佛之真理。 ^[4] 

至八載，衡陽太守令狐權問讓前跡。權舍衣財，以充忌齋。自此每歲八月，為觀音忌焉。佛教以農曆三，六，九月十九日，為觀音聖誕，俗稱“觀音會”，而此處的“觀音忌”，因懷讓禪師住在南嶽般若寺的觀音台，號為觀音，當地羣眾也尊他為觀音化身，故懷讓禪師的忌日即稱為“觀音忌”。一位禪師能引起民眾普遍的崇拜或祭奠，甚至成為民俗的一部分，觀音懷讓當為第一人。 ^[4]