卓女

前蜀 牛嶠 《女冠子》詞之二：“ 錦江 煙水， 卓 女燒春濃美。” 柳亞子 《題大覺鄉居百絕》詩：“南冠岸獄泣 鍾儀 ， 卓 女壚頭酒一巵。”

卓文君她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲於卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻褌，與奴婢雜作﹑滌器於市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。

事見《史記．司馬相如列傳》。

又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳於世;又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。後世常將卓文君事用為典故。

傳説後來兩人生有一女，喚名琴心。因正月初一生，故皇后賜名元春。

卓文君喪夫後許多名流向她求婚，她卻看中了窮書生司馬相如。司馬相如能彈琴作詩，長得又帥（《史記》曰：甚都），卓文君從中領會到他的才華和情感，一心相愛。司馬相如家裏一無所有，卓文君隨他私奔後，就開了個酒鋪，親自當掌櫃，文君當壚賣酒，相如則作打雜，不怕人譏笑。後卓王孫礙於面子，接濟二人，從此二人生活富足。後來司馬相如終於成名天下。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，併為後世小説、戲曲所取材。

司馬相如的文采，卓文君之美豔，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦；封禪遺書傳為千古佳話。

流傳於世的還有那首著名的《鳳求凰》："鳳兮鳳兮歸故鄉,遊遨四海求其凰,有一豔女在此堂,室邇人遐毒我腸,何由交接為鴛鴦."以及卓文君所作哀怒的《白頭吟》：“皚如山間雪，皎若雲中月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。

悽悽重悽悽，嫁娶不須啼，願得一心人，白首不相離。杆何嫋嫋，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？”，和悽怨的《訣別書》：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”

卓女，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀輕輕，便在孃家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鍾情。可是他們之間的愛戀受到了父親的強烈阻撓。

卓文君憑着自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛的人私奔。當壚賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。

這也是一直流傳的愛情故事裏最浪漫的夜奔之佳話。

《百家講壇》，河南大學王立羣教授在講述史記漢武帝之《情變之謎》時，正式翻案司馬相如愛情佳話，指司馬相如對卓文君劫財又劫色，引發觀眾爭論。

卓女被劫財又劫色?

對於司馬相如和卓文君一直被人樂此不疲傳頌的美好愛情，王立羣教授認為，他們並非後世人們追求愛情自由的典型代表。他以《史記》、《漢書》一些從未被關注的細節記錄為佐證，指司馬相如對卓文君追求是有預謀的劫才又劫色。

司馬相如追求卓文君不只在民間被傳為“鳳求凰”佳話，成都人甚至封司馬為“情聖”，與“詩聖”杜甫相提並論，以彰顯其情感的偉大。但王立羣指出，司馬遷《史記》和《漢書》，證明司馬相如當時是用計騙取卓文君。

王立羣認為，司馬相如主子去世，辭官返故鄉成都，家境貧寒，投奔臨邛縣令王吉，並制訂財色兩得的妙計。縣令王吉佯裝恭敬，天天拜訪相如，相如託病不見，王吉更顯恭敬。消息被人傳揚，當地首富卓王孫中計，備宴款待兩人，司馬相如假裝不願去，席間彈奏《鳳求凰》。

卓文君聞歌被打動，與其私奔，因生活窘迫，卓文君當壚賣酒，卓王孫沒辦法，只得送重金給他們。此後司馬相如生活安定。

以史書細節為翻案佐證

雖然與民間傳頌的佳話觀點不同，但王立羣教授認為，史書不細讀以至歷史被誤讀。“歷史真實的問題，誰也無法掩蓋，真實發生的是第一歷史，史書記載的是第二歷史，主講人只有深刻了解第二歷史史書，才能更真實地還原第一歷史。”

王立羣正是通過《史記》和《漢書》細微的文字差異，佐證他還原的歷史觀點——“司馬相如對卓文君劫才又劫色。”

不過説到底，這也只是王立羣教授的一家之言，對於千古流傳下來的《鳳求凰》的故事，一表達了中國人民反抗封建婚嫁禮教的情緒，二表達了對美好愛情的希冀。對於傳統典故，不宜僅以捕風捉影的史書遺留來“妄加揣測”。“百家爭鳴，百花齊放”，王教授以史書點滴的記錄為依憑，加以自己的觀點對歷史典故進行新的解讀，其精神值得讚揚，但不應對不明之事進行全盤否定，尤其是典故，這就有違初衷了。

另外“百家講壇”是一個電視節目，收視率也是市場左右節目內容的不可忽視的因素，王教授也曾在接受騰訊網主持人採訪的時候説到：“我們有個平台來講，當然希望更多的人來聽，所以我非常關注收視率，這是一個原因。另外一個原因是收視率關注到編導的收入，收視率高低決定了編導的收入。”(內容來自“騰訊讀書訊”)。

因此對於這個解讀我們大家可以當作一家之言，卻絕不可當作史實。完整的歷史是後人永遠無法知曉的，我們只能最大限度地去還原。

中夜相從知者誰——“當壚賣酒”的卓文君

卓文君(約公元前179年以後—前117年以後)，西漢蜀郡臨邛(今四川邛崍)人，大富商卓王孫的女兒。容貌秀麗，喜歡音樂;十七歲而寡。辭賦家司馬相如落魄歸蜀時，文君毅然沖決封建羅網，與之自由結合。《史記·司馬相如列傳》中載有她的事蹟。

司馬相如原是漢景帝的弟弟梁孝王劉武的門客。梁孝王死後，司馬相如回到老家成都，可是家境貧困，無以為生。他一向跟臨邛縣令王吉很有交情，便到臨邛縣去作客，受到王吉的禮遇。

這天，王吉到卓王孫家赴宴，賓客來了上百人。到了午時，司馬相如也應邀而至。在座的人均為他那瀟灑的神采所傾倒。而當酒酣耳熱之際，王吉捧琴至司馬相如跟前：“聞君擅長琴技，請彈一曲，如何?”司馬相如推辭了一番，便彈了兩支曲子。這就是著名的琴曲《鳳求凰》。眾賓客只曉得彈得錚錚動聽，又誰能解曲中深意。曲辭①是：

鳳兮鳳兮歸故鄉，遊遨四海求其凰。

有豔淑女在此房，何緣交接為鴛鴦?

鳳兮鳳兮從我棲，得託孽尾永為妃。

交情通體心和諧，中夜相從知者誰?

知者誰?知者是卓王孫之女文君!文君新寡，又素愛音樂。因而司馬相如就借琴曲來傾述自己的愛慕之意。席間，文君聽到了司馬相如的琴聲，偷偷地從門縫中看他，不由得為他的氣派、風度和才情所吸引，產生了敬慕之情。宴畢，相如又通過文君的侍婢向她轉達心意。當夜，卓文君私自跑到司馬相如的旅舍，決心跟他患難與共，生死相依。

司馬相如帶着卓文君，快馬加鞭，趕回成都。然而他的家境窮困不堪，除了四面牆壁之外，簡直一無所有。卓王孫得知文君跟司馬相如私奔後，大為惱怒，説道：“文君太不成器，我不忍心殺死她，可是也別想得到我的一文錢!”

卓文君在成都住了一些時候，對司馬相如説：“其實你只要跟我道臨邛去，向我的同族兄弟們借些錢，我們就可以設法維持生活了。”司馬相如聽了她的話，便跟她一起到了臨邛。他們把車馬賣掉做本錢，開了一家酒店。卓文君擋路買酒，掌管店務;司馬相如繫着圍裙，夾雜在夥計們中間洗滌杯盤瓦器。

卓王孫聞訊後，深以為恥，覺得沒臉見人，就整天杜門不出。他的弟兄和長輩都勸他説：“你只有一子二女，又並不缺少錢財。如今文君已經委身於司馬相如，司馬相如一時不願到外面去求官，雖然家境清寒，但畢竟是個人材;文君的終身總算有了依託。

而且，他還是我們縣令的貴客，你怎麼可以叫他如此難堪呢?”卓王孫無可奈何，只得分給文君奴僕百人，銅錢百萬，又把她出嫁時候的衣被財物一併送去。於是，卓文君和司馬相如雙雙回到成都，過着富足的生活。

這就是有名的“文君夜奔”的故事。

這個故事在民間廣為流傳，後世小説、戲曲也曾取作題材。比如，《古今雜劇》中有明太祖第十七子朱權《卓文君私奔相如》一卷;清人舒位《瓶笙館修簫譜》中有《卓女當壚》一劇。卓文君的“越禮”行為，無疑是對封建禮教的勇敢挑戰。她的膽識，誠然是值得謳歌讚頌的。

同時，卓王孫為了顧全自己富家的體面，最終不得不對女兒作出讓步和妥協，這也顯示出封建禮教的脆弱性和虛偽性。

另據《西京雜記》卷三記載：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”此説似不足信。

《白頭吟》最早見於《玉台新詠》，另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同，後者篇幅較長。《樂府詩集》一併載入《相和歌·楚調曲》。《白頭吟》本辭是一首悽麗的絕妙好辭：皚如山上雪，皎若雲間月。

聞君有兩意，故來相決絕。

今日斗酒會，明旦溝水頭;躞蹀御溝上，溝水東西流。

悽悽復悽悽，嫁娶不須啼;願得一心人，白頭不相離。

竹竿何嫋嫋，魚尾何蓰蓰。

男兒重意氣，何用錢刀為!

詩的內容確是寫男有二心，女方表示決絕。因為詩中有“願得一心人，白頭不相離”的句子，所以便以《白頭吟》作為詩的題目。但《白頭吟》究竟是否文君所作，後人多疑出於附會。據《宋書·樂志》看來，它與《江南可採蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉台新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作為文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之説，然而卻不著錄歌辭。

清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品，或許文君自有別篇也未可知。但無論如何，這是在我國古代歌謠中也有一定價值的作品。詩的語氣決絕而又不捨，怨恨而又抱有期望，思想感情複雜而深沉，尤其是“悽悽復悽悽”四句，藝術手法很是巧妙。

正如張玉谷《古詩賞析》所説：“妙在從人家嫁娶時悽悽啼哭，憑空指點一婦人同有之願，不着己身説，而己身已在裏許。”《白頭吟》的思想藝術價值還是不可忽視的。

據傳説，文君還寫了兩次信給相如，現抄錄於此：

春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故。錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟!

朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇;《白頭吟》，傷離別，努力加餐毋念妾。井水湯湯，與君長決!

《西京雜記》又傳司馬相如死後，“文君為誄”，亦不可信。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》，然而出處不詳;《西京雜記》雖説“文君為誄，傳於世'”，可又不載其辭。據前人考證看來，《司馬相如誄》②一文當是後人偽託。

儘管《西京雜記》之説值得懷疑，但是有一點，卓文君是個能詩善畫的女才子，恐怕是可以推斷的③。

①此據《藝文類聚》，與《史記·司馬相如列傳》索隱所記稍異。

②參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十七。

③明人胡應麟論及漢魏間夫婦俱有文詞而最名顯者，首推司馬相如和卓文君。參見《詩藪》外編卷一。

△「南朝·梁」徐陵編選：《玉台新詠》卷一

△「南朝·梁」沈約：《宋書》卷十九、卷二十一

△「唐」歐陽詢等輯：《藝文類聚》卷四十三、卷四十四

△「宋」郭茂倩編：《樂府詩集》卷四十一

△北京大學中國文學史教研室選注：《兩漢文學史參考資料》

△餘冠英選注：《樂府詩選》、《漢魏六朝詩選》

△路侃如：《樂府古辭考》七

△譚正璧：《中國女性的文學生活》第二章