郭茂倩

郭茂倩，鄆州須城（今山東東平）人，祖籍幷州陽曲（今山西太原）人。《宋史·地理志》記載東平郡為鄆州地望，故郭茂倩家族又稱為東平郭氏。《四庫全書總目》記載：“《建炎以來繁年要錄》載郭茂倩為侍讀學士郭仲裦（郭勸，字中裦）之孫，源明之子，其仕履未詳。本鄆州須城（今山東東平）人，此本題曰‘太原’，蓋署郡望也。”祖父郭勸，歷太常博士、殿中侍御史、左諫議大夫、侍讀學士、給事中，贈吏部尚書。父親郭源明，字潛亮，宋英宗治平年間官至太常博士，因替呂誨、範純仁辯護事自請罷黜，後以職方員外郎知單州。 ^{[1-2]  [5]} 

北宋元豐年間，郭茂倩官至河南府法曹參軍。

郭茂倩編撰有《樂府詩集》一百卷，不僅為我們提供了豐富的樂府詩，也是研究樂府詩的重要著作，“徵引浩博，援據精審，宋以來考樂府者無能出其範圍。”

《樂府詩集》將樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟歎曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大麴等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來説，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。

《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以彙編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》《東門行》等見於《宋書‧樂志》，《孔雀東南飛》見於《玉台新詠》，還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編纂的。

它的編次是把每一種曲調的“古辭”（較早的無名氏之作）或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列於後面，使讀者瞭解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，“相和歌辭”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋書‧樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於“古辭”，然而要説明這種曲調的來源及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的“相和歌”中的“瑟調曲”，在《宋書‧樂志》中卻只錄了曹操、曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌‧山鬼》的詩；至於《陌上桑》的古辭卻列入了“大麴”一類。在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者瞭解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在後面，如《採桑》《豔歌行》《羅敷行》《日出東南隅行》《日出行》等等，由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。

《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了説明。如“漢橫吹曲”中的《梅花落》、“雜曲歌辭”中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入“漢橫吹曲”，並在《行路難》的説明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，説明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關係，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關係。如“梁鼓角橫吹曲”中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即“漢橫吹曲”的《黃覃子》。

《樂府詩集》對各類樂曲的起源、性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和説明。書中這些説明徵引了許多業已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》、南齊王僧虔的《伎錄》、陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。

《樂府詩集》也存在一些缺點。清代紀昀在《四庫全書總目》中，就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。此外，由於它重在曲調，因此所錄歌辭往往和關於曲調的敍述不太一致，如近代曲辭中的《水調歌》，編者認為是隋煬帝遊江都時制，而書中所錄“唐曲”，並未註明作者。其實這些曲辭，恐怕是雜取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，顯然是杜甫的詩。

關於此書的分類，近代學者也曾有過爭論，如書中的相和歌辭和清商曲辭的界線，梁啓超在《中國之美文及其歷史》中認為“清商”乃漢魏時的“清商三調”，郭茂倩把“吳聲歌”、“西曲歌”稱為“清商曲辭”，而把漢魏的“清商三調”歸入“相和歌辭”是承襲了南宋鄭樵《通志》之誤。黃節不同意梁説，他認為漢代“清商曲”已散佚，魏晉“清商三調”中包含有“相和歌”十一曲，至於隋唐以後，魏晉“清商曲”的曲調亦已不傳，所以鄭樵所列“清商”，只錄晉以後的南方民歌（《〈宋書‧樂志〉相和與清商三調歌詩為鄭樵〈通志‧樂略〉相和歌及相和歌三調之所本》及《答朱佩弦先生論清商曲書》）。

《樂府詩集》的版本，有明末汲古閣刊本，清翻刻本和《四部叢刊》影印本。文學古籍刊行社影印宋刊殘本，所缺卷帙，用元刊本和舊抄本配補。今通用1980年中華書局標點校勘本。

《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一首長篇敍事民歌，也是一篇樂府詩。它又名《木蘭辭》。選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學史上與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，只求回家團聚的故事。熱情讚揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衞國的熱情和英勇無畏的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方遊牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意願。它對木蘭的謳歌，顯然也衝擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛《古詩源》），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。詩中用擬問作答來刻畫心理活動，細緻深刻；用鋪張排比來描述行為情態，神氣躍然；而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了敍事的氣氛，更顯民歌的本色。它代表了北朝樂府民歌傑出的成就。

《木蘭詩》： ^[3] 

唧（jī）唧復唧唧，木蘭當户織。不聞機杼（zhù）聲，惟聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為（wèi）市鞍（ān）馬，從此替爺徵。

東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎（jì）鳴啾啾（jiū）。

萬里赴戎（róng）機，關山度若飛。朔（shuò）氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。

爺孃聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當户理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍（huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣牀。脱我戰時袍，著（zhuó）我舊時裳（cháng）。當窗理雲鬢（bìn），對鏡帖（tiē）花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌。

郭茂倩出身太原郭氏分支東平郭氏家族。他曾在《樂府詩集》中署名“太原郭茂倩編次”，東平郭氏出自太原，“太原”是以唐宋舊有通例指本族原籍郡望。 ^[4]  他父親郭源明墓誌銘（《職方員外郎郭君墓誌銘》）同樣記載其家自太原陽曲徙東土（東平）。郭源明有五子，郭茂倩是其長子。世系表如下： ^{[5-6]  [11]}