十方叢林

十方叢林是一種寺廟管理制度。

十方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。

叢林，通常指禪宗寺院。指僧侶聚集、修道之處，亦通常指禪宗寺院而言，故又稱禪林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。印度原來用以稱僧眾住處。

梵語貧婆那，翻譯為中文就是叢林的意思。而這個叢林之意，最早是由僧伽的概念衍生出來的。《大智度論》卷三説： 僧伽，秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林。一一樹不名為林，除一一樹亦無林；如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。 ^[4] 

經文的意思是説：眾多比丘聚集在一起和合共住，就好像很多大樹同處於一片樹林之中。如果只有一位比丘，不能稱之為僧伽，就好像只有一棵樹也不能稱為林一樣。這裏只是借叢林作為比喻來解釋僧伽的概念。 ^[4] 

《大莊嚴論經》雲：如是眾僧者，勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中。 由此可見，寺院之所以被稱為叢林，主要是因為其集中了殊勝的智慧和善行。因為，智慧和善行聚於寺院之中，就好像眾多樹木聚於叢林中，所以將眾僧和合的寺院稱為叢林。 ^[4] 

佛教建立寺院後，泛指佛寺。在古印度，佛教原規定“三衣一缽，日中一食，樹下一宿”。佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，但這種乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、説法、普請（勞動）等的規則。中國早在東晉，道安和尚就立下有關規範。

相傳唐代百丈禪師制定了著名的《百丈清規》，規定僧侶在修道的同時，必須參加農業生產，自食其力，“一日不作，一日不食”，過農禪的生活。

叢林，中國禪宗從曹溪慧能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於説法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊説是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。唐代出現的禪宗叢林制度，分工精細、制度完善、禮儀森嚴，可算作是中國化佛教教團管理制度臻於成熟的標誌。後經歷代帝王的推廣，禪宗叢林制度為中國佛教寺院普遍採用，並對中國社會文化產生深遠影響。 ^[3] 

叢林教育是中國漢傳佛教的傳統寺院教育,狹義的理解專指禪宗寺院教育,但也可以包括其他宗派的寺院教育。叢林教育以適應寺院生活為基本任務,以領悟佛門心法為終極目標。叢林教育的特色是各宗各派、不同祖庭各有自己的宗風與祖道。 ^[1] 

十方叢林，叢林因為住持傳承的方式不同，可分為“子孫叢林”和“十方叢林”兩類。子孫叢林，由自己所度的弟子輪流住持，是一種師資相承的世襲制，故又稱為子孫叢林或剃度叢林。十方叢林，往往邀請名宿住持，當然，要由官吏監督選舉。辛亥革命前，還有過皇家叢林。

1993年，中國佛教協會頒佈《漢傳佛教寺院管理辦法》，原子孫廟均不實行家傳制而改行選賢制，而今，子孫廟和十方廟已無明顯的分別。重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。

寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾燻修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。

住持在任期限內如道風嚴重不正或重大失職，經上一級佛教協會核實後予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。

參考資料：《漢傳佛教寺院管理辦法》，《佛教大詞典》

禪宗叢林，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後次序安排。行普請法，無論上下，均令參加生產勞動以自給自足。又置十種職位，謂之寮舍，每舍任用主事一人，管理寮舍之事務，令各司其分。

叢林須有殿堂。殿是奉安佛菩薩像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾説法行道等用的地方，二義合起來作為中國佛寺中重要殿宇的總稱。唐宋時代，按常規，佛寺須有“七堂伽藍”，即七種不同用途的建築物。佛教各宗派對其解釋略有不同，一般認為是：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)。發展到近代，逐漸以佛殿為其主體部分，而且設置較為規範化。禪宗的殿堂配置最有章法，比較固定，故各宗寺院多從之一般而言，殿堂的名稱依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩薩像者，有大雄寶殿、毗盧殿、藥師殿、三聖殿、彌勒殿、觀音殿、韋馱殿、金剛殿、伽藍殿等。安置遺骨及法寶者，有舍利殿、藏經樓(閣)等。安置祖師像者，有開山堂、祖師堂、影堂羅漢堂等。供講經集會及修道等之用者，有法堂、禪堂、板堂、學戒堂、懺堂、唸佛堂、雲水堂等。其他供日常生活、接待用者，有齋堂、客堂、方丈、茶堂、延壽堂等。 ^[5]