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伽藍殿

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伽藍殿是寺院道場的通稱,佛教伽藍神的代表形象。「伽藍神」,就狹義而言,指伽藍土地的守護神;廣義而言,泛指所有擁護佛法的諸天善神。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍,胸前加掛一盔甲,展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外,還有散佈袍身的雲紋,及袖邊、衣襬的花瓣紋,以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。
中文名
伽藍殿
外文名
Garan Temple
形    式
寺院道場的通稱
含    義
佛教伽藍神的代表形象

伽藍殿建築介紹

北京廣化寺的伽藍殿 北京廣化寺的伽藍殿
大殿的東邊配殿,一般是伽藍殿。
通常正中依次分佈着山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經閣等主要殿堂,兩側對稱排列着鐘樓、鼓樓、伽藍殿、祖師殿等。
伽藍殿一般供伽藍

伽藍殿僧伽藍摩

葫蘆島碧雲寺伽藍殿 葫蘆島碧雲寺伽藍殿
伽藍是僧伽藍摩的省稱,義雲眾園。當釋迦牟尼佛在世時,舍衞國有位長者名須達多,他能將財物佈施貧困,人們稱他為給孤獨長者。傳説他要請佛到舍衞國來説法教化,就同佛的弟子舍利弗選擇地方供佛和弟子們居住。經過再三考慮,選定了舍衞國太子祗多的花園。但是太子沒有出賣園林的意圖,便對給孤獨長者説:‘你若能在我的園地上佈滿黃金,我便把花園賣給你。’給孤獨長者當真這樣作了。太子很受感動,便少要了他一部分黃金仍為買回樹木的價錢,二人共同請佛來住,這便是印度有名的祇樹給孤獨園。後來舍衞國波斯匿王也歸信佛教,為佛陀建立佛教的事業作出過很多貢獻。所以後代寺院的伽藍殿正中供的是波斯匿王,左方是祇多太子,右方是給孤獨長者,以紀念他們護持佛教的功德。

伽藍殿伽藍守護神

武昌寶通禪寺伽藍殿 武昌寶通禪寺伽藍殿
伽藍,就狹義而言,指伽藍土地的守護神;廣義而言,泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所説,佛教伽藍神是保護伽藍(寺廟)的神。佛説有十八神保護伽藍,即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視,統稱“十八伽藍神”。。以伽籃菩薩(關公)形象為代表。中國自唐、宋時,禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》雲:“寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵,不得怠惰為非,恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數,如何只有十八神而能遍守護呢?該書又云:“一切神皆有無數眷屬,即是分任守護也無妨。”
在道場裏每日的早晚課誦中,都會誦“伽藍贊”: 伽藍主者,合寺威靈,欽承佛敕共輸誠;擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。
但是,在我國的佛教寺中伽藍殿有時也供關公。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍,胸前加掛一盔甲,展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外,還有散佈袍身的雲紋,及袖邊、衣襬的花瓣紋,以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

伽藍殿關公與伽藍神

山西平遙雙林寺伽藍殿彩塑 山西平遙雙林寺伽藍殿彩塑
關公(或稱為關帝)原是來自三國蜀漢的歷史人物,為劉備手下的大將,以剛正不阿的個性出名,之後在北攻曹魏時被孫權殺害,後代民間信仰將關羽奉之為神,用來驅逐危險,至北宋時被納入人們膜拜的道教神祇,而佛教因為普及後逐漸民間化,融合各種信仰,也把關帝當作崇拜的神祇,稱為“伽藍菩薩”。
近世以來,中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師,有一次曾在荊州的玉泉山入定,於定中聽見空中傳來:“還我頭來!還我頭來!”的慘叫聲,原來是關羽的頭被敵人砍下來,其憤恨不平,到處尋找自己的頭。智者大師反問:“您過去砍去他人的頭無數,您今日怎麼不去還別人的頭?”併為其講説佛法。關羽當下心生慚愧,而向智者大師求授三皈五戒,成為正式的佛弟子,並且誓願作為佛教的護法。
從此以後,關羽這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物,就與韋馱菩薩並稱佛教為寺院的兩大護法神 ,伽籃菩薩為右護法,韋馱菩薩為左護法。

伽藍殿佛教歷史

佛教是產生於古印度的一種宗教,對社會與人生有着獨特的觀察與思辯方式。佛教於西漢末年傳入中國,當時被看作是方術的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的説法,這是道教有意對佛教進行貶低。隨着佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多,而且在南北朝時期進入上層腐旨教不甘心道教對自己的貶低,與道教展開了從源流到教義的大論戰,甚至幾佔上風。然而,佛教畢竟是一種外來宗教,要在中國紮根發展就必須與中國傳統文化相妥協,將佛教中國化。南朝天台宗三祖慧思試將佛教與道教的觀點打通,使成佛與成仙合二為一。慧思的弟子、天台宗的實際創始人智顗 [1]  法師,俗姓陳,其父在南梁封益陽侯。智顗的出身使他對中國文化有着深刻的理解,他同時又精通佛法,有條件為佛教的中國化找到合適的着腳點。佛教傳入中國時,已經在印度流行了幾百年,形成許多宗派。傳入中國並不是按宗派源流次第進行,而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所説,但又相互矛盾。智顗擔出五時八教判教,既融合了各宗派的教義之爭,又將自奉的《法華經》定為佛教最後所説的經,抬高了本宗派的地位,這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間,智顗遊歷期間,在當陽玉泉山遙見山色如蘭,上有紫雲如蓋,以為聖地。入山尋之,夜見怪物千狀,有大神入美髯者與其談話,自稱漢將軍關雲長,“感師道行願,舍此山作師道場,就護佛法”。智顗即對關羽授五戒,使他永護佛法。這個故事是智顗編造出來的,目的在於利用民間關於關公顯靈的迷信思想,將關公列入佛教的護法神,促使佛教在民間廣泛傳播。這就是後世把關公列入伽藍爺的根據。這就使佛教與中國傳統文化結合起來了。這是智顗對佛教的又一貢獻。智顗的這一貢獻,使佛教的天台宗成為一個流傳最廣,歷時最久的宗派。

伽藍殿殿堂裝飾

以晶雕玻璃壁畫為飾,以寫意山脈貫穿全圖,以文圖表達佛法自西域傳入中國的路遙艱辛。在聖像後方牆面有書法家劉太浩所寫的《四十二章經》全文;左面為“白馬寺”圖和攝摩騰竺法蘭尊者的聖像,及伽藍菩薩贊,訴説着佛法從西天至東土的意義:在東漢時,明帝夜夢金人,便派人西天取經,迎請
伽藍殿攝摩騰、竺法蘭兩位尊者,因以白馬馱經來到東土,並且建寺譯經,宏揚佛法,遂將中國第一古剎立名為白馬寺。《四十二章經》乃由兩位尊者共同於白馬寺譯出,是中國第一部譯出的佛經。而《伽藍贊》乃是僧眾每日晚課所要唱誦的贊子,藉由稱揚伽藍菩薩護法、護教之殊勝功德,警醒內心受持佛法、續佛慧命的重任。
蔚縣隆善寺伽藍殿 蔚縣隆善寺伽藍殿
牆面的晶雕玻璃上並刻畫“中台禪寺建築”,文中表達“伽藍的意義”:“建苦海之舟航,為信根之枝幹”。伽藍即是寺院,藉由寺院,可接引初機修善斷惡,從迷苦憂惱中覺醒,明白如何清淨身心,進而推己及人,使社會更為安寧。而現代建築的伽藍──中台禪寺,便肩負着佛法傳承的使命,弘揚佛陀三千年來脈脈相傳的正知正見,期以導正人心,使大眾從晦暗與悲惱中,轉為光明與慈悲,達到普化羣品、淨化人心的願景。
關公曾經是一位忠義兩全、誓死如歸、豪氣干雲的大將軍,最後為人所害,因執着深切,死後未得解脱,幸遇禪師開示,當下反觀,體悟心性,千百年來,含恨未解之冤,頓時冰銷雲散。即發願擁護佛法,鎮伏魔軍,當下即成護法菩薩,為中國佛教界中的伽藍神
殿內左面的晶雕玻璃上恭刻白馬寺攝摩騰竺法蘭尊者的聖像,説明中國第一座佛寺古剎及第一部佛經《四十二章經》至中國的因緣。
殿內左面的晶雕玻璃上依《佛祖道影線刻圖》所恭刻的攝摩騰、竺法蘭兩位尊者聖像。
伽藍是護衞寺院的護法神,民間稱之伽藍尊王、伽藍千歲,在《佛祖統紀》有關於伽藍菩薩皈依佛教的記載:“智顗大師到荊州,欲創精舍。一日,見關羽神靈告之,願建寺護持佛法。七日後,師出定,見棟宇煥麗,師領眾入室,晝夜演法。一日,神白師:‘弟子獲聞出世間法,念求受戒,永為菩提之本。’師即授以五戒,成為佛教的伽藍護法神。”民間以關雲長的“忠孝節義”供奉祭祀,為其建寺,稱為武廟、關廟。

伽藍殿伽藍相關記載

伽藍菩薩的聖誕,普請念頌《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》中,諸道場神所説偈:
複次淨莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脱門。須彌寶光道場神。得現一切眾生前成就廣大菩提行解脱門。雷音幢相道場神。得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為説法解脱門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脱門。清淨焰形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脱門。華纓垂髻道場神。得隨根説法令生正念解脱門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脱門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脱門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脱門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脱門妙光照耀道場神。得顯示如來種種力解脱門。爾時淨莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神眾。
而説頌言:
我念如來往昔時,於無量劫所修行,
諸佛出興鹹供養,故獲如空大功德;
佛昔修行無盡施,無量剎土微塵等,
須彌光照菩提神,憶念善逝心欣慶;
如來色相無有窮,變化周流一切剎,
乃至夢中常示現,雷幢見此生歡喜;
行舍行無量劫,能捨難捨眼如海,
如是舍行為眾生,此妙眼神能悟悦;
無邊色相寶焰雲,現菩提場遍世間,
焰形清淨道場神,見佛自在生歡喜;
眾生行海無有邊,佛普彌綸雨法雨,
隨其根解除疑惑,華纓悟此心歡喜;
無量法門差別義,辯才大海皆能入,
雨寶嚴具道場神,於心念念恆如是;
不可説一切土,盡世言辭稱讚佛,
故獲名譽大功德,此勇眼神能憶念;
種種色相無邊樹,普現菩提樹王下,
金剛彩雲悟此門,恆觀道樹生歡喜;
十方邊際不可得,佛坐道場智亦然,
蓮華步光淨信心,入此解脱深生喜;
道場一切出妙音,贊佛難思清淨力,
參考資料
  • 1.    蕭振士編著. 中國佛教文化簡明辭典[M]. 北京/西安:世界圖書出版公司, 2014.03:93智顗又稱天台大師、智者大師