勤訓

⑴.勤訓：闡述勤的重要性，告誡後輩。

⑵.治生之道：謀生的正確方法。

⑶.莫：沒有哪一種東西。

⑷.尚：高出。

⑸.乎：介詞，相當於“於”，表示比較的意思。

⑹.故：所以，因此

⑺.邵子：邵雍，宋代學者。

⑻.計：謀劃，打算。

⑼.歲：年。

⑽.近：淺近。

⑾.而：轉折連詞，然而。

⑿.旨：意義，用意。

⒀.效：顯示。

⒁.徒然：只，僅僅。

⒂.食：接受，享用。

⒃.新：更新。

⒄.敝：壞，破舊。

⒅.大禹：夏代開國的君主。

⒆.聖：指智慧，才能，道德修養幾方面都無與倫比。

⒇.且：尚且。

21.寸陰：日影移動一寸，比喻極短的時間。陰，日影。

22.陶侃：晉朝人。曾説：“大禹惜寸陰，吾人當惜分陰。”

23.惜：珍惜，愛惜。

24.況：何況。

25.不若：不如、不及。

26.彼者：那些人。

謀生的正確方法，莫過於勤快了，因此邵雍説：“一天的計劃在於早晨的決定，一年的計劃在於春天的決定，一生的計劃在於勤勞的決定。”這些話雖然説得淺顯，但意義卻很深遠！

無奈一般人的習性，厭惡勞苦而喜好安樂，只顧眼前吃得好、穿得好，玩掉時間，荒廢歲月，讓他去當農夫，卻不能把土耕深把草除盡；讓他去做工人，卻不能計算日期來求工作的成效；讓他去做商人，卻不能把握時機而追求利潤；讓他去當讀書人，卻不能堅定志向努力實踐。白白生活在人間，好像一隻蛀蟲罷了！

天地化育萬物的道理，是天天更新就不會敗壞。因此常轉動的門軸不會蛀蝕，流動的水不會腐臭，實在是上天不想要萬物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一樣嗎？勞苦了就會用心思考，安逸了就會迷惑昏亂，這是一般人的常情。像大禹那樣的聖人，尚且愛惜每一寸的光陰；像陶侃那樣賢明的人，尚且愛惜每一分的光陰；又何況在才能、品德方面都比不上他們的人呢？

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第一段：提出論點，指出“勤”是最重要的。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。”言雖近而旨則遠矣。 　語譯 　謀生的道理，沒有比勤勞更重要的了。 　所以北宋的邵雍先生曾説過：“一天行程的籌畫，重點在於早晨（籌畫一天的行程，當從早晨開始）；一年工作的籌畫，重點在於春天（籌畫一年的工作，當從春天算起）；一生事業的規劃，重點在於勤勞的態度（規劃一生的事業，則決定於勤勞的態度）。 ”這話説得淺近，但是它的道理卻很深遠啊。

觀念引導

1.直接破題，這叫做“開門見山法”。

2.引用古人的話，這叫做“言例”。 修辭法稱為“引用”（“引用典故”或又稱“引用論證”）。

3.一天的開始是早晨，一年的開始是春天，但是，最後一句為什麼不是“一生之計在於小時候”呢？

4.這句引用的話，説得淺近，可以理解；但是説它“道理深遠”，又深遠在哪裏呢？

講解

1.使用古聖先賢的名言，是為了強化、更好的論證自己的論點，所以引用時，名言的內容，必須支持自己的論點。

2.文章開頭就標舉“勤”為第一要義，認為人活着，就要認真過日子，要將“勤勞的態度”實踐在自己的生活之中。 為了強化這個論點，作者引用了邵雍的名言，很好的論證了自己的論點，道明連古聖先賢也認同自己的觀點。

3.“一日之計在於晨，一歲之計在於春”，這兩小句分別將重點放在“晨”與“春”，早晨是“一日之始”，春天是“一歲之始”，兩句一起看，都有“慎始”的意思，就是説“從開始的時候就要謹慎用心”，才不會“一步錯，步步錯”、“一着之差，滿盤皆輸”。

4.既然前兩句都是講“開始的時候”，為何最後一句不是“一生之計在於小時候”呢？ 　因為：一日之計在於晨，一歲之計在於春， 　所以：一生之計在於小時候不要輸在人生的起跑點上這樣講，道理也通啊！ 這樣跟“一生之計在於勤”的説法，差別在哪裏？ 　因為：

一、這句話是邵雍説的，而邵雍原本就是這樣講的。

二、因為“小時候胖不是胖”，有可能“小時了了，大未必佳”。

三、前兩句的語意，重點在“開始”，第三句的重點在“態度”，這個“態度”，也可以回過頭來涵蓋前兩句。 三句一起看，可以看出，第三句才是邵雍話裏的主旨，這種表現方式，就叫做“好酒沉甕底”，謎底最後揭曉，才能吸引人們看到最後。

5.既然邵雍的話也是認同“勤勞的態度”，那麼引用這句話，當然可以佐助作者開門見山的論點“莫尚乎勤”。

6.説它“言近旨遠”，“言近”可以理解，但“旨遠”又深遠在哪裏呢？

第一段只是建立論點，論點簡單明瞭，很容易懂，但是論點只是概要敍述，是抽象原則，該怎麼去實踐，還沒有提到。 説“旨遠”，同時可以將語氣和語意延伸到下一段去。

7.題外話。 “一生之計在於勤”，除了強調“勤”的重要之外，還能不能推論出其他重要涵義？

第二段：從人之常情，講“好逸惡勞”的害處。

無如人之常情，惡勞而好逸，甘食褕衣，玩日憩歲。 以之為農，則不能深耕而易耨；以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則不能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一蠹耳。

8.作者舉大禹、陶侃的事例，其用意是什麼？

答：與古代聖賢珍惜時光的榜樣來鼓勵讀者，使讀者警惕。

李文炤(1672年—1735年),字元朗，號恆齋。湖南善化（今長沙）人。年13為縣學生員。清康熙五十二（1713年）舉人。授谷城教諭，未赴任。從此潛心程朱之學，康熙五十六年（1717年）任嶽麓書院山長，與同邑熊超、寧鄉張鳴珂、邵陽車無咎、王元復等友善，相與切磋問難，湖湘理學興盛一時。著《學庸講義》，論篡宋五子書，解《春秋》，訂《禮》正《詩》、《樂》，釋《易》卦象，皆有創見。通經史百家，輿地象緯、內經、參同契諸書，被稱為繼王夫之而後的大學者。雍正初年，朝廷令湖北、湖南分闈鄉試，湘撫魏廷珍有拖延意。李作《南闈賦》以諷之，並代擬解決辦法，事遂定。其後兩省又以名額分配問題互爭，李向廷珍建議，兩省平均分配，魏廷珍據其意疏請朝廷，遂成定製。卒祀鄉賢祠。著述宏富，尚有《周禮集傳》（《四庫全書存目》）、《家禮拾遺》、《春秋集傳》、《中庸講義》、《恆齋文集》、《道德經釋》等多種。