劉仁航

劉仁航(1884～1938)義名登瀛，字鏡機，號靈華，官湖鎮西坊上村人。天資聰穎，6歲能吟詩。稍長，隨父讀書．過目成誦。9歲應童子試，補廩膳生。後就讀於徐州中學堂、南京高等學堂、上海廣方言館、兩江師範學堂。 ^[4] 

畢業後，任邳縣勸學所總董兼視學，致力倡導創建文明新村、農民夜校。清光緒三十四年(1908)離邳，先後在蘇州、上海、南京、徐州等地任教。 ^[4] 

劉仁航任徐州省立第七師範校長時，擁護康梁變法，曾著書立説，宣揚維新思想。在慈禧鎮壓維新運動中，駐徐州的北洋軍閥張勳，下令捕遞他，劉仁航在國內無法安居，只得被迫出走，東渡日本考察。該校另一支持他的重要職員未能脱身，慘遭殺害。在日期間，他學會了日語，並研究了日本的歷史和文化，曾把《粗食猛健法》一書譯成中文，介紹到國內。

劉仁航非常熱心民眾教育事業，曾利用回鄉機會，在本村國民小學內創辦夜校，招收貧苦勞動青年學習文化。他製作一塊小木牌，木牌兩面各寫上每天要學的生字，發給學生，系在紐扣上、便於學生隨時隨地識讀温習，效果顯著。他還書贈該小學一副斗大字的對聯：小學為大學之母，人民乃天下之王。並利用機會宣揚大同思想，主張婦女解放，反對婦女纏足，曾兩次在邳城、坊上演講，每次聽眾都有500人之多。

民國6年(1917)回國，任江蘇省視學。山西軍閥閻錫山慕其才華，聘為督軍府參議，因不滿閻之為人，怫然離去。 ^[4]  劉仁航後官山東宣撫使,再棄官就學,先掌江蘇省立七師(今徐州師院)校長,繼居滬開辦“覺華詩社”,自名“天養館主”,與伍廷芳、廉南湖、周仲穆、蕭一山、焦易堂等以詩會友。 ^[3] 

劉仁航酷愛佛教，對佛學有較深的研究，一度赴印度遊歷，在印度他遍遊佛教勝地，廣泛接觸佛教界領袖和高僧，深得這些領袖和高僧的器重和賞識。歸國時，佛教界舉行了隆重的送行儀式，贈他三尊小金佛像和大量書籍，以示嘉勉，由此可見劉仁航研究佛學成就之一斑。歸國後居上海，自號昆化博士，閉門“樂天修養館”靜心著書，研究佛教和詩，有“北方學者”之稱。他的作品有《東方大同學案》、《印度遊記》、《孔教辨惑》、《樂天妙味》、《身心健康法》，《自然學課餘談》、《佛教理論學叢書》等三十多部。其中有些著作，曾在上海《申報》星期刊連載。《東方大同學案》一書，主張人人同勞動，人人有飯吃，反對剝削和壓迫，他認為十月革命能解除民眾痛苦，但手段偏激，認為女性善良，將來社會應由婦女管理。

北伐戰爭時期，顧祝同薦為蘇魯特派員。南京國民政府成立，林森委以中將參議。 ^[4]  而他卻長駐上海，潛心治學，始終沒有到職。 ^[1] 

中年信佛，去印度探求佛學旨義，遍遊佛教聖地，廣結高僧及佛界領袖。歸國時，印度佛教界贈予3尊金佛及大量經典書籍。回國後，定居上海，專心著書。時人稱為“北方學者”。

日軍入侵後，不靠流血鬥爭而實現大同世界的理想破滅。淞滬抗戰後，關心抗日救亡大事，年底到達武漢，在八路軍辦事處受到周恩來、董必武接見。他以《東方大同學案》相贈。27年初，劉仁航賣掉家中11畝地，將錢全部散給貧苫百姓。 ^[4] 

1937年，日軍侵華，上海形勢十分危急。1938年6、7月間劉仁航隨招商局船隻由武漢赴重慶，在宜昌附近江面上，船被日機炸沉。劉仁航遇難身亡，時年57歲 ^[1] 

劉仁航性情孤傲，不善言語，但語言多幽默風趣。幼時聰穎異常，受教於其父時間不長，便能讀出本村各家春聯，六歲時就會吟詩作對。他家門前有小河繞過，北有艾山遙遙相對。一次家中來一客人，戲問他家四鄰，不料他竟信口説出“門繞沂泗水，窗望艾山雲”的句子，鄉人以之為奇。九歲時，考中文庠生，隨後又補廩生。主考驚其幼，喜其才，抱於膝上，撫摸愛憐久之，譽為“神童”、一時傳為佳話。

受東方文化深炙的劉仁航,皈依佛學,尤以印度釋教及近代泰戈爾影響為深,與另一山西出身的女詩人呂碧城相仿,既篤信佛學,又倡導素食,劉進而亟論女權,顛倒乾坤為“坤乾”,發起“坤化運動”,曾以為人不如動物、成人不及兒童、男不如女等。

台兒莊會戰開始後，欲返武漢。地方頭面人物設宴送行，他面對宴席感慨道：“各位何必為我一人如此破費?現在國難當頭，到處皆是難民，台兒莊戰事吃緊，數十萬將士苦戰沙場，拼命流血，何不用這筆錢慰勞將士，救濟難民呢?”言罷淚下。同年秋，離武漢赴重慶，從事抗日救亡工作，船至宜昌江面遭日機轟炸，不幸遇難。 ^[4] 

早年留日習佛學,又在南洋各地窺園治佛,後即在上海創辦《慈航畫報》,這是現代中國一個重要的佛學刊物,宣傳勸善去殺、慈悲救世,弘揚東方文化,兼介紹日用常識、衞生醫藥等。“詩社”、《畫報》均設在西門路仁吉里27號劉宅,劉還有《樂天卻病詩》、《七大健康法》、《記憶力增進法》、《冷水浴》、《禪與康健》等養生修煉書籍問世。 ^[3]  有《印度遊記》，《東方大同學案》、《天下太平書》、《比翼集》、《佛教理論學叢書》、《孔教辯惑》、《樂天妙味》、《自然學課餘談》、《身心強健法》等著作30多部行世。《東方大同學案》由《申報》連載，讀者爭相傳閲。時人稱為“北方學者”。仁航早期傾向於維新，任七師校長時向學生灌輸變法維新思想。奉佛後，宣揚佛教社會主義，《東方大同學案》中有較多論述。 ^[4] 

劉仁航最主要的作品是1926年中華書局出版的《東方大同學案》和1928年泰東書局出版的《天下泰平書》,兩書有太虛、焦易堂等序。大同理想、天下太平,劉先生繼康有為而有此闡述,而又汪洋恣肆,其端緒當在太原講學所述之綜合百家。今兩書均收入《民國叢書》。劉還譯有日人《民法與社會主義》、《近世美學》等。 ^[3] 

中國最早出版的美學專業的書，是1920年出版的劉仁航譯的日本高山林次郎寫的《近世美學》。 ^[5] 

劉仁航是詩人、佛學家、哲學家、養生學家、素食主義者、女權主義者等等集一身的民國學人。

“五四”前後,閻錫山標榜趨新,繼東西哲人泰戈爾、杜威、孟祿等講學山西之外,中國文化界新舊兩造的弄潮兒和精神領袖也多闖入娘子關呼風喚雨,胡適、梁漱溟……,劉先生也是一位。據馬鶴天向胡適彙報,劉的主張是頗為新穎的“孔子大同主義、孟子井田主義、墨子兼愛主義、東西佛耶兩教的犧牲主義、馬克思的社會主義”相融合的大糅合,如同康有為《孔子改制考》的功效。馬先生以為劉的思想“可減去‘少見多怪’者對於新思潮的阻力,也易得崇古者的研究”,所以,看上去劉的思想鶩新,其實是中和,於是一向持“取法乎上,僅得其中;取法乎中,風斯下矣”的文化策略觀點的胡適以及其影響下的馬先生對劉並不滿意,認為他的山西講學,“言必稱堯舜”,“必則古昔稱先生”,“古聖人的話一定沒有錯的,不容有研究的餘地”,這“不免益增加山西人信古尊孔的心理”,馬鶴天還擔心劉先生會減低胡適前此在山西講演的影響呢。於是,不難想象,劉先生的思想和學問會被閻錫山看中,彼時外省籍的江瀚、柯璜、鄧初民以及劉先生,目迷於“模範省”的建設,鼓吹之揄揚之亦就不免了。

劉治學闊大無涯,然失之於濫。抗戰初期在湖北宜昌被敵機炸死,其人其書迄今識者寥寥,可惜可惜。 ^[3]