來佛寺

據傳説，在很早以前，張莊村一王姓財主之子在外地做知府，為顯赫家族的飛黃騰達，在村東建一王家祠堂敬奉家族列祖列宗，雜性佃户也跟隨燒香敬奉，以求風調雨順。隋唐時期，羊冊糧商趕牛車去源潭販糧、途中遇三位商人搭車結伴，行至王家祠堂，時值深夜，三商人飢渴難忍，要求停車休息，糧商便停車稍酣，待醒來時天已發亮，發現三商人已變為三尊石佛。村人們便在此建房修廟，把王家祠堂演化為廟宇，起名來佛寺，一直沿襲至今。

在南陽市社旗縣西南部有一座小有名氣的寺廟，叫來佛寺，意即佛祖是自己來定居的。據傳説，隋唐時期，一王姓車伕趕牛車上山砍柴，回來時太陽已經落山了，他急急忙忙往家趕。當趕到羊冊時，已經半夜了。這時，隱隱聽到路邊有呻吟聲。車伕趕快停下車察看情況，果然真有人，還是三個老人，原來這三個人也在趕路，他們帶的乾糧吃完了，也沒有車子可搭。此時既渴又餓又累，實在難以行走。車伕見狀忙把自己的乾糧拿出來分給他們吃，並答應先卸下柴送他們一程。午更時分，行之王家祠堂時，三老人説想下車去附近村子辦點事，順便也讓渾身是汗的老牛歇息一下。可過了一個時辰，也不見人回來，車伕決定順着他們去的方向尋找，找了很久也沒見人影。這時天已發亮，看到的卻是站在路中間的一佛來菩薩三尊石佛，每個頭上都頂着一錠銀子，車伕立刻明白了，原來搭車的三老人不是凡人，而是神仙，這銀子或是答謝他的，或是神佛暗示在此處修廟用？車伕略加思索，恍然大悟，利用這三錠元寶，組織村人在此建房修廟，把王家祠堂演化為廟宇，供奉着自己來的神佛，後來起名來佛寺，一直沿襲至今。

據碑文記載，始建於隋唐時期，重建於1976年。寺院佔地2.7畝，耕地6.5畝。現有房舍21間、大門3間、二門5間、大殿2間、配房2間、東廂房8間、分金爐1座、一米高的石獅1對。

來佛寺，大殿內供奉有—佛二菩薩、西方三聖、東方三勝彌勒佛等十尊，均為泥塑，西廓房有十八羅漢，高1米，均為泥塑，共有佛像28尊，現有僧尼4人，現任主持方丈海賢法師。來佛寺村位於山東省濟陽縣太平鎮西北約11華里處，座於徒駭河南岸。此村原與“閆家橋”為一村，分“圍子裏”和“圍子外”兩部隊。清代初葉，黃可決口，衝來木佛一尊，“圍子裏”人將其供於寺中，於是便把“圍子裏”稱作“來佛寺”。

來佛寺地址，位於河南省社旗縣丁莊鄉安莊村。

來佛寺屬於北温帶受季風影響的半濕潤大陸性氣候。全年氣温.冬季漫長;春季回暖快,日照充足;夏季熱而多雨,空氣濕潤,秋季短促,天高雲談,涼爽宜人適合遊寺。

師俗姓文，諱 川賢，字 清選。祖居豫南唐河縣少拜寺鎮。生於晚清光緒二十六年八月十九日。師生逢亂世，未得深研詩禮，自幼只隨母親茹素唸佛。師天生純樸，宿根深厚，孩童時便以孝行聞名於鄉里。師十二歲喪父，慈母於苦難中將五個兒女拉扯成人。其 民國九年，師二十歲，決意拜別慈母，投在桐柏山太白頂雲台禪寺 上傳下戒老和尚座下出家，老和尚賜法名曰 海賢。民國十二年，師敬赴湖北榮寶寺受具足戒。 ^[1] 

傳戒公本是臨濟宗白雲系的一代大德，然而卻不曾教授賢師參禪打坐，也未教授講經説法，唯傳六字洪名，囑其一直念去。師謹受教，一句佛號，終生繫念。師曾先後在桐柏山桃花洞、雲台寺、塔院寺常住。開墾過十四片荒山，助人修建過十一所道場。曾與宗門高僧 海墨法師、體光法師於塔院寺結廬共修多年。

文革中，紅衞兵焚燬經書佛像，逼迫僧人還俗。師被迫到山村裏做了生產隊長，但一直為大眾示現著僧寶形像。文革結束後，來佛寺多位護法居士相約到塔院寺迎請賢師前來主持正法、恢復道場。不肖印志方得忝列門墻、歸依座下。戊子孟秋，恩師將來佛寺託付於印志，再三囑咐，寺院須專修淨土，老實唸佛。

公元二O一三年元月十七日，古歷壬辰年臘月初六日凌晨，恩師無諸苦痛、安詳示寂。世壽一百一十二歲，僧臘九十二年。其瀟灑自在，令無數見聞者皆歎羨不已！四眾弟子守靈唸佛七日後，遂依佛家傳統葬禮，請恩師法體坐缸入塔。不才曾於恩師法體之前，誠為祭曰： ^[1] 

聖哉賢公，人中豪雄。三界師表，法門象龍。

少懷壯志，紹隆佛種。拜別慈母，出家為僧。

嚴持淨戒，勤修梵行。九十餘載，善始善終。

律己秋氣，待人春風。以身垂範，普利羣萌。

春風化雨，潤物無聲。桃李不言，下自蹊成。

水不在深，有龍則靈。來佛古寺，因師而名。

師今歸去，福慧圓通。花開見佛，徹悟無生。

不肖弟子，拜瞻聖容。祈師再來，莫舍頑冥。

今立誓願，我佛證盟。於師教誡，信受奉行。

同心同願，眾志成城。六和道場，百忍家風。

廣演正法，利樂有情。

俗話説：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。來佛寺名聲大震，得益於海慶法師。

據金剛館簡介：釋海慶，俗名李富貴。祖籍泌陽揚院，生於1909年，1928年出家，拜羅漢山傳東法師為師，隨師修行多年，並得師之真傳法語。後雲遊四方，朝拜天下名山。於1987年到來佛寺常住。

1989年在洛陽白馬寺受戒，1991年往生。1997年師之戒兄海賢法師發心為之化身入塔，將壽缸打開後，發現法師法體端坐如初、體膚無損、面如生者，才知已是金剛不壞之體，隨供奉寺院。法師一生持戒精嚴、修行圓滿，成就如是福德，誠為廣大同修之楷模。

在佛教中，修行到最高境界就有望實現圓寂之後肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂後，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所能夠，因此肉身不壞的僧尼被尊稱為肉身菩薩。

唐宋之後，相當數量的肉身菩薩稱號出現。但遺憾的是，自惠能禪師以下，千載之後，由於戰亂頻繁，無數名山大川寺毀僧散，肉身菩薩金身多不可保。時至今日，神州大地上的肉身菩薩已然數量稀少，現試選取至今仍然保存的十大肉身菩薩，以饗列為看官。

世上有一種情感不能忘，那就是母愛；有一種事情不能等，那就是孝！賢師的二哥和弟弟相繼去世後，賢師就把母親接到桐柏山上孝養。一九五七年冬，母親突然提出要回老家居住，賢師苦苦相勸終難挽留，只好順從母親返鄉，暫且住在生產隊菜地裏的兩間茅屋裏。晚上，老母親吃頓自己親手包的餃子，捎信要她的女兒、侄女都回來，第二天中午僅喝點女兒拿回來的罐頭汁，自己又到廁所方便後，坐在椅子上，説了聲「我走啦」，只見她頭一歪老母親就真的走啦！她八十六歲自在而逝。也是因為當時條件極其困難，賢師為母親唸佛三日後，只能用一口薄板棺材將母親簡單埋葬了。這讓賢師常掛在心，深感對不起母親的無邊深恩。八年後，賢師發心為母親遷墳樹碑，豈料掘開墓穴，竟然空無一物，僅有幾顆釘棺材用的大釘而已。 ^[1] 

三世諸佛，淨業正因。蓮池大師曰：「父母離塵垢，子道方成就。」至於賢師之母是否乃菩薩應化，如達摩掛履般遊戲神通，我輩凡夫自是不敢妄斷，然而賢師對慈母至純至真的一片孝心，卻足以令我感動至之！

在他被紅衞兵勒令下山還俗時候，扒開了傳戒師的墓塔，可是墓穴空空，只好作罷。賢師在墓穴底下的石板下面，找到了師父的骨灰，方知傳戒師是得道高僧，早知有此一劫，方將骨灰藏匿石板下面。任憑紅衞兵如何逼問師父骨灰去向，他儘管歷盡磨難，始終守口如瓶，師父的骨灰才得以保存。至到一九九一年，海賢老和尚又親率弟子們為師父在桐柏山桃花洞旁邊，重新修塔安葬！

在長達幾年的時間裏，沒有香火供養，幾乎是海賢一個人辛勤勞作，供養五個年老體弱的老和尚，直到他們一個個往生……

無論是在寺院還是在佛堂，每年的清明節或十月一日，他都要叨唸著：「我得趕緊回去，十月初一馬上到了，我得再回老家上墳祭祖，還要到桐柏山寺院再去祭拜我的師父！」

海賢是孝親尊師的典範，在他所示現的百年修持生涯中，讓世人清楚地看到並認識到佛教是圓滿的因果教育，是和現世人們生活中的倫理、道德緊密結合的，絕非是可望不可及的空中樓閣或世外桃源。

現在信佛的人越來越多，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大民眾有到來佛寺寺燒香禮佛、祈福求安的習慣。旅遊途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人並不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，以祈共沾法益。寺廟建築都有許多道門，從哪一道門進入都有講究的。據説只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門，才是供人出入的。

普通遊客，進門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進門時，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時進廟內殿宇時應遵循左門進右門出的原則。注意：一定不能踩踏在門檻(據説門檻代表佛祖的肩膀，當然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個台階的行禮意味着一心一意和六六大順的含義。禮佛前，先要淨洗手。香不能叫買而應該叫請。普通人敬香要用左手持(據説右手不淨，普通人殺生大多用右手)，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。

先燒香再叩頭。燒香的話，應該是左手拿香，右手拿燭。燒香時，先用自己的火點燃香，要越旺越好，人們就常説香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過頭頂作揖。作揖後，把香插在香灰裏，就可進門叩頭了。叩頭的話，要認準佛祖菩薩或羅漢。

比如，你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。上香以3支為宜，此表示“戒、定、慧”三無漏學；也表示供養佛、法、僧 常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。香入香爐時應呈水平角度，曰平平安安。晨起看日出，天邊雲彩變幻多姿，唯仙洞山靜若聖者，浮想聯翩；日落在此打坐，看西天喜奏黃昏頌，來佛寺緘默怡然，有松濤泉鳴貫耳，如入一方淨土。

寺坐東北向西南，總建築分為二進：大雄寶殿、藏經樓。登上往曲水流山路左旁，高大壯麗的寺門，十分引人。前一對石鼓，使大門更顯莊嚴。入門，一個闊埕，走到盡頭，置一門，上書齋堂，從這進去，竟是下樓之梯，可達地下室，面積近百平方米。這是設計師高妙之處，巧妙利用山地低處之佳作。若不是住持引領，我們還不知埕下有堂。全座寺院裝飾很美，除精工雕琢的石刻、木刻，各色閃光的油漆之外，連外牆上也嵌着彩瓷；山壁也皆嵌彩瓷，既安全防崩又美麗悦目，令參觀者讚不絕口。後座藏經樓，二層。下層為六祖惠能祖師堂，上層為藏經、客堂、僧舍，設備高雅。

佛寺採用傳統宮殿建築形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建築集中地體現了我國傳統建築風格和特點。殿堂的屋頂，較多地採用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、捲棚等樣式。屋頂，無疑是中國建築中最顯著、最重要的部分，無論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優美的屋頂，尤其翼狀起翹的飛椽，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。斗拱是中國建築獨有的奇特構件，常被用來代表中國建築，兼具結構、造型、裝飾多重功能，十分獨特斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位於柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力，此外，還兼有裝飾作用並表現尊貴等級。使用斗拱的木構架，是“中國建築真髓所在梁思成《清式營造則例》。大殿一般採用樑柱結構。其樑柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架樑；樑上又立短柱，上架一較短的梁。

這樣重疊數層短柱，架起逐層縮短的樑架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每兩組平行的木構架之 間，以橫向的枋聯結柱的上端，並在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統工藝做成，可抗地震的破壞。從建築格局上看，我國建築羣體的平面佈局，多為均衡對稱，設計時以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對比等手法，使建築間含有微妙的虛實關係，從而體現了中國建築“含蓄”的美學特徵。一般佛寺的建築，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建築都位於南北向的中軸線上，次要建築安排在軸線的東西兩側。自南向北，依次為山門，山門的正面為天王殿，天王殿後面是大雄寶殿、法堂，再後面為藏經樓。

對於佛教思想史的分期法，近代的學者之間，有着各種不同的看法。不過，以一般來説，可以分作兩大類：佛陀 時代稱為基礎的佛教，佛陀以後稱為發展的佛教。基礎的佛教，可以稱為原始的；發展的佛教，則又分為第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧團在註解釋義方面的努力。大乘的思想，則重於佛陀本懷在精神理想方面的發揮。但此二者的淵源，均不出乎原始佛教思想的延伸。我們研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就會誤解佛教。乃至使你面對着三藏聖典，感到莫衷所以而難以抉斷和取捨。

因為發展的佛教之中，均已多多少少加入了歷代古人的思想，以及各個時代環境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正瞭解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教團（一）出家以前的菩薩：我們現在所講的佛陀，就是距今二千五六百年前生於印度的釋迦牟尼。佛陀是由行了菩薩道而完成的。尚未成佛的佛，通常均稱為菩薩，此處是指釋迦佛的最後身菩薩。出家之前的菩薩，乃是一般人格（凡夫）的榜樣。

來佛寺照片(18張)

身為太子享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範，自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣為當時之極致，這是人間智者的模範，對上事父母以孝敬，對下蓄妻生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。（二）由苦行至成佛：這一階段的釋尊，是從一般宗教的信仰和實踐，而轉為獨創思想的過程。他由二十九歲出家，苦行六年，至三十五歲成道。最初修學印度神教的法門，信仰梵天，修禪定，習苦行，由信起修，修禪定而達到最高禪境的非想非非想處定。

繼之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心，這確是一般宗教徒的最佳榜樣了。修禪定，乃是印度傳統的宗教行持法；修苦行（戒），則為印度當時反傳統的新興宗教的行持法。釋尊的學習過程是沿着歷史的軌跡，進入新的天地。最後，他卻體認到了，光靠定和戒的方法，不能真的達到解脱的目的，於是主張以智慧的觀照，來衝破生死苦海的藩籬。戒、定、慧三學具足，才是求取解脱的唯一法門。

低級的宗教，止於盲目的信仰，高級的宗教，則在信仰之後，必進而修行。釋尊是由一般的高級宗教之中信行而來，並非否定了一般的宗教而獨創佛教，乃是透過一般宗教的信仰和實踐而另設佛教。佛教的尊貴和崇高，即在於此。既能肯定一般宗教的價值，又須以智慧的抉擇，對之作理性的考察。不像一般的宗教，僅鼓舞人們去服從“神”的“權威”，而不許用歷史的方法及科學的角度，對他們的“神”作理性的考察。

因此，一般宗教的實踐，止於戒和定；佛教的實踐，則於戒定之上，增加智慧。所以，釋尊是一般宗教徒的最佳榜樣，他是超越了一般宗教而始創了佛教。（三）佛陀的一生：佛陀成道之後，直到八十歲時進入涅?，他是作為一個佛教徒的最佳榜樣了。福慧兩足而悲智雙運，空我執而斷除一切的煩惱——自求解脱；空法執而廣度一切的眾生——使入解脱。佛是由於行了菩薩道的自度度人而來。成佛之後的釋尊，雖已功圓果滿，但仍不棄任何一個説法度人的機會。他以深邃的智慧，配合和平中道的態度，發揮利益眾生的精神，他沒有作為領袖的希望，由弟子們自然形成的僧團，卻在無形中以佛陀作為最高的中心；他不主張以神異怪誕之術作為弘化的手段，佛的神通境界卻非任何一人所能企及；他從來不曾以權威者自居，佛的言行卻為千年萬世之所仰則。在佛的一生之中，並非沒有不如意事，但他總是以慈祥温和的態度，處之泰然。他的悲心願力之偉大堅強，卻又不是任何一位宗教家所能比擬，和平中正而剛毅不屈。成了佛的釋尊，絕不是以此而想求得什麼。乃是以身師範，作為弟子們的榜樣而已！人若能與釋尊一樣之時，他也必已成佛了。

名寺名廟，分佈較廣，它們是旅遊觀光的熱點，但遊客在遊歷寺廟時有以下幾項須注意：

①忌稱呼不當。

對寺廟的僧人、道人應尊稱為師或法師，對主持僧人稱其為長老、方丈、禪師。喇嘛廟中的僧人稱其喇嘛，即上師意，忌直稱為和尚、出家人，甚至其它污辱性稱呼。

②忌禮節失當。

與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。

③忌談吐不當。

與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。

④忌行為舉止失當。

遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。

⑤忌孩子失禮。

要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

拜完用左手取一支先上中間，念供養佛，不墮地獄；第二支上右邊，念供養法，不墮餓鬼；第三支上左邊，念供養僧，不墮畜生。這樣上香就較契合佛教禮儀，讓人更能體悟佛的莊嚴法像。但現在的寺院大多數都是佛殿前一個很大的香爐，一走近就濃煙滾滾，很高温度的熱氣直撲臉上，還有很多香客乾脆將大把大把的香扔進去。