佛教與佛教文化

《季羨林全集(第16卷)?學術論著8:佛教與佛教文化(2)》內容簡介：市場上中國佛教史可謂多矣。但是嚴格説起來都只是“漢族佛教史”，不能冠以“中國”二字。漢族只是中國56個民族中之一族，不能代表所有的民族。

商人與佛教

一引言

二漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載

三商人在印度的起源和在古代社會中的地位

四商人與佛教關係密切的原因

五與中國對比

西域佛教史

第一節 兩地的名稱

第二節 中國史籍中有關兩地的記載

第三節 中國西行求法高僧行紀中有關兩地的情況，特別是佛教信仰的情況

第四節 佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時間

第五節 吐火羅文A、B兩方言(焉耆文為A，龜茲文為B)中的佛教經典

第六節 鳩摩羅什時代及其前後兩地的佛教信仰

第七節 玄奘時代及其後兩地的佛教信仰

第八節 龜茲研究三題

第九節 彌勒信仰在新疆的傳佈

第十節 龜茲之密宗

一 引言(1．1．1)

兩個商人(1．1．2-1．1．19)

給孤獨長者(1．2．1-1．2．10)

首轉法輪(1．3．1-1．3．5)

二 漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載(2．1．1)

(一)一般的接觸與來往(2．1．2-2．1．12)

(二)結伴旅行(2．2．1-2．2．35)

(三)狼狽為奸，走私漏税(2．3．1-2．3．17)

(四)商人支持佛與僧(2．4．1-2．4．19)

(五)佛教戒律禁止和尚捉金銀，做買賣，與商爭利(2．5．1-2．5．10)

(六)過去世商主與佛的關係(2．6．1-2．6．12)

三 商人在印度的起源和在古代社會中的地位(3．1．1)

(一)商人起源的一般規律(3．1．2)

(二)印度古代商人起源的特點(3．2．1-3．2．6)

(三)印度河流域古代社會中的商人(3．3．1-3．3．4)

(四)《梨俱吠陀》中的商人(3．4．1-3．4．9)

(五)雅利安人的東進(3．5．1-3．5．6)

(六)印度古代的商路(3．6．1-3．6．3)

(七) 《羅摩衍那》中的商人(3．7．1-3．7．2)

四商人與佛教關係密切的原因(4．1．1)

(一) 經濟關係

a 商人是施主(4．1．2)

b 二者都以城市為據點(4．1．3)

c 共同合謀偷税漏税(4．1．4)

d 和尚不許捉金銀(4．1．5)

(二) 來源關係

E 二者在思想上同源(4．2．1)

(三) 意識形態

F ahimsa(4．3．1)

G 轉輪聖王(4．3．2)

H karman(4．3．3)

I 同屬沙門思想體系(4．3．4)

(四) 共同的歷史使命

J 二者同是歷史的不自覺的工具(4．4．1)

五與中國對比(5．1．1-5．1．2)

(一) 商人與宗教的關係(5．1．3-5．1．4)

(二) 商業與農業的關係，中印兩國商人階級發展的規律(5．2．1-5．2．4) ^[1] 

季羨林(1911.8.6~2009.7.11)：中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學的終身教授。[1]

早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閲俄、法文，尤精於吐火羅文(當代世界上分佈區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言)，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。為“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”，其著作彙編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。 ^[2]