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不食嗟來之食
鎖定
《不食嗟（jiē）來之食》
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，選自《禮記.檀弓》。《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學家學者託名孔子答問的著作。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們現在見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解説經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入‘十三經”之中，為仕者必讀之書。
不食嗟來之食原文
不食嗟（jiē）來之食
齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
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不食嗟來之食註釋
①本節選自《禮記.檀弓下》。
②食(sì)：給吃，餵養。給……吃。
③蒙袂( mèi)：用衣袖遮着臉。袂，衣袖。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。輯，拖。屨，古代用麻、葛製成的鞋。蒙袂輯屨：用衣袖蒙着臉步拖拉。
④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）
⑤奉：同“捧”，端着。
⑥執：拿
⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂
⑦予：我
⑧斯：這地步。
⑨從：跟隨。
⑩謝：表示歉意。
微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。
去：離開
食：吃
不食嗟來之食譯文
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過的飢餓的人來吃。有個飢餓的人用衣袖蒙着臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端着食物，右手端着湯，説道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭瞪着眼睛看着他，説：“我正因為不吃別人施捨的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後説：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
不食嗟來之食爭議
不食嗟來之食正方觀點
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是説為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。那飢餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖一副傲氣，視窮人為豬狗，他的施捨帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來説，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的説法，比如人窮志不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。 即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。
不食嗟來之食反方觀點
“黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”黔敖與他素不相識，不知道他尊姓大名。不知道其尊姓大名，完全可以説“你是否需要吃的，我這裏有”之類的話。説：“嗟！來食！”，雖有不當之處，但也不能説“老爺，請用膳”之類？且曾子聽到這件事後説：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”既然黔敖都道歉了，又哪裏侵害到那人的骨氣了？這時為什麼還不原諒他呢？
不食嗟來之食成語解釋
嗟來之食：原指憫人飢餓，呼其來食。後多指侮辱性的施捨。嗟，不禮貌，不尊重的招呼聲，相當於“喂”。
