戴德

戴德是西漢時期梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）人，是周朝宋國君主宋戴公的第二十二世孫，以祖先諡號為氏 ^[5]  。戴德生年不早於前99年，卒年大約在公元前37年至公元前23年間。 ^[6] 

戴德在早年研究《禮記》，徒弟有同鄉睢陽人橋仁。戴德曾經擔任過信都王（劉囂）的太傅，所以才定居在魏郡斥丘。漢宣帝時，戴德被立為博士，以博士的身份與當時著名文人、學士施仇、梁丘臨、歐陽地餘、劉向等人在石渠閣參加漢宣帝主持召開的評定《五經》同異的御前會議，論定並博採諸家禮説，輯四十六篇為《小戴禮記》。也叫“太傅《禮》”。 ^[6] 

秦朝時，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講。遂傳《儀禮》十七篇於蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之後蒼，後蒼傳之戴德。後又得仲尼弟子及後學者所記有關禮儀的學説共二百一十四篇。戴德刪其煩重而記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》（今殘）。如今所傳的《禮記》為戴聖著《小戴禮記》或稱《小戴記》。 ^[6] 

戴德曾選集古代各種禮儀論著，輯注成儒家經典《大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和侄子戴聖都是西漢經學家後蒼的弟子。後世稱戴德為“大戴”，為西漢今文禮學“大戴學”的開創者。《三字經》中有“大小戴，注《禮記》，述聖言，禮樂備”之説。 ^[6] 

《大戴禮記》，簡稱《大戴禮》、《大戴記》。前人根據唐代學者孔穎達《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語，多謂其書成於西漢末禮學家戴德之手。現代學者經過深入研究，推翻傳統之説，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴後學為傳習《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料彙集。　該書原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。更有《夏小正》一篇，是我國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作“經”的文字，據説傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上佔有重要地位。

《大戴禮記》《小戴禮記》（即《禮記》）並行流傳。但《小戴禮記》因得着鄭玄作注而在唐代列為“經書”；《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周學者盧辯的註釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續有學者進行整理研究。成績卓著者，當推孔廣森的《大戴禮記補註》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。 ^[6] 

《禮記》為秦、漢以前各種禮儀論著的選集，其中有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》等篇。是長時期積累起來的繁富的禮制。是研究中國古代社會情況、儒家思想、儀禮、官制、器物等方面的重要典籍。 ^[6]