三木清

三木清（Miki Kiyoshi，1897-1945）日本明治、大正、昭和時期哲學家。生於兵庫縣揖保郡平井村（今龍野市揖西町）。 1914年入東京第一高等學校。1917年該校畢業後為了向西田幾多郎學習入京都帝國大學哲學科學習，1920年畢業，又入該校大學院繼續研究歷史哲學。同時任大谷大學、龍谷大學講師。1922年起留學德、法等國，接觸馬克思主義和海德格的存在主義。1925年回國，1926年任第三高等學校講師。1927年任東京法政大學哲學科主任教授。1928年與羽仁五郎等出版《在新興學科的旗幟下》雜誌，1929年參加無產者科學研究所哲學部的創建工作，以馬克思主義哲學而引人注目。1930年因同情和支援日本共產黨被檢舉、起訴、拘留，並因而失去教職。出獄後從事歷史哲學的研究，並離開了馬克思主義軌道，與西田哲學接近。1942年作為陸軍報道員去馬尼拉。1945年3月因留反對戰爭的共產黨員朋友住宿而被檢舉、逮捕，於同年9月29日死於戰敗後日本的監獄中。時年49歲 ^[1]  。 ^[2] 

三木長期把人作為哲學研究的主題，認為人是世界和歷史的主體。他早年曾從西田哲學（見西田幾多郎和新康德主義西南學派的立場出發研究歷史哲學），留歐期間接受存在主義的許多觀點；回國後，在日本工人運動高漲和馬克思主義廣泛傳播的影響下研究唯物史觀，他從存在主義人學的立場解釋馬克思主義，對馬克思主義進行了修正，企圖用存在主義人學思想“補充”馬克思主義，又把人和歷史等同起來，並認為自然界也離不開人和歷史。要説明“人學的馬克思主義形態”，提出了一個基本概念──“基礎經驗”。他認為，“基礎經驗”是現實存在的整個結構，自然界的存在只有在人的存在同它發生關係時才有意義。

三木還從上述理論導引出："無產者的基礎經驗"這一概念。他認為，“無產者的基礎經驗”必然產生“無產者的人學”即“馬克思主義的人學”，唯物史觀是建立在這種“無產者的人學”的基礎之上的。事實上，三木單純把無產階級的感性實踐看作是產生唯物史觀的基礎，沒有真正理解“社會存在決定社會意識”這一唯物史觀的基本原理，因而始終沒有能夠擺脱唯心史觀。 最後又回到西田的“無”的哲學和親鸞的淨土真宗，企圖靠信仰來解決問題。三木説：“人依照與他存在相交涉的方法而直接把握自己的存在。在他談到存在時，也就在那裏談到了自己。”三木宣揚“不安的哲學”，認為存在主義就是不安的哲學，只有按照存在主義的説教去做，才能擺脱不安。他説：“‘不安的哲學’這句話表現着現代哲學的重要性格之一。那是和世界戰爭之後知識分子的精神狀況相適應的東西，是其精神危機的表現。正如那個所謂戰後文學被稱為‘不安的文學’那樣，戰後哲學可以説是‘不安的哲學’。”三木散佈惶恐不安、悲觀苦悶思想，他説，“生同時意味着死。人是必死的存在。”“死不是個人的消滅性，是關於我們的存在的全體。死是生的終局，然而它不是我的生的過程中的一點上開始的，我們的生在其每一瞬間就是死。……人是走向死亡的存在。”三木認為，要克服不安情緒和擺脱不可免的死亡、痛苦和奮鬥這樣的處境，就必須返依宗教，把希望寄託在天國信仰上，他指出：“神是人的最後目的，這是因為神充滿了他的整個存在，為他的不安帶來最終的和平。” ^[3] 

三木曾經使日本的講壇哲學和馬克思主義接觸，促進許多青年哲學家研究馬克思主義，這是他的功績。他晚年專心研究西田哲學和淨土真宗鼻祖親鸞的思想，試圖把存在主義和日本的佛教結合起來。

對三木的哲學長期以來有不同的評價：許多哲學史家説他曲解、篡改了馬克思主義哲學，認為他的哲學在本質上並非唯物主義；也有人認為他的哲學包含了一些馬克思主義的內容。

三木的主要哲學著作有：《人學的馬克思主義形態》、《馬克思主義與唯物史觀》(1927)、《唯物史觀與現代意識》(1928)、《新的人的哲學》(1934)、《人本主義的展開》、《人本主義的哲學基礎》(1936)、《構想力的邏輯》(1943)和遺稿《親鸞》等。後刊有《三木清全集》十九卷。