廉恥

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無媿哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

古人治軍之道，未有不本於廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本於文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉！”《後漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。

杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之。自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕説，或可以治國乎！

1. 《五代史‧馮道傳》：本文所指是歐陽修的《新五代史》。

2. 禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡：禮、義、廉、恥是治理國家的四個綱要；四綱如果得不到伸張，國家就會滅亡。

3. 善乎管生之能言也：好啊！管仲能夠説出這些話。管生︰即管仲。生︰先生。能言︰有獨到的見解。

4. 禮義，治人之大法：禮和義，是治理百姓的重要法則。

5. 廉恥，立人之大節：廉和恥，是教化人民的重要德目。

6. 禍敗亂亡：泛指一切人為災禍。

7. 故夫子之論士曰︰「行己有恥。」：所以孔子評論士人時曾説︰「為人立身處世，要能知羞恥。」語見《論語‧子路》

8. 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣：人不可以沒有羞恥之心，人如果能以無羞恥之心為可恥，就可以遠離恥辱了！另一解法︰人不可以沒有羞恥之心，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥啊！兩説俱通。

9. 恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉：羞恥之心對人而言，關係重大；玩弄機謀巧詐的人，是沒有羞恥之心的。機變之巧︰指投機取巧的事。

10. 所以然者：他們之所以這樣説的原因。然︰如此，這樣。

11. 人之不廉，而至於悖禮犯義：是因為人不廉潔，而做出違背禮義的事情來。悖︰違反，違背。

12. 故士大夫之無恥，是謂國恥：所以士大夫的無恥，就叫作國恥。

13. 吾觀三代以下：我看夏、商、週三個朝代以後。

14. 世衰道微，棄禮義，捐廉恥：世道衰微，捐棄了禮、義、廉、恥。捐︰拋棄。

15. 然而松柏後彫於歲寒：彫︰通「凋」。此句以寒冬時最後才凋零的松柏，比喻君子雖處逆境仍能堅守節操。

16. 雞鳴不已於風雨：比喻君子雖處亂世，仍能不變固有操守。

17. 彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也：在那昏暗的時代裏，本來就不曾沒有保持清醒的有志之士。彼︰代詞，那。獨醒: 用屈原《漁父》中「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」之語典

18. 《顏氏家訓》：北齊人顏之推（約公元531——595）撰，內容是記敍作者個人經驗，對歷史、社會、立身處世之看法，以作為家中子弟們的生活和為人準則。

19. 鮮卑語：北齊的主要統治者為鮮卑人，故朝中多説鮮卑語。

20. 琵琶：為鮮卑人所喜愛的一種樂器。

21. 汝曹：你們，指顏之推的子弟輩。乃長輩對晚輩之稱呼。曹︰同「輩」。

22. 之推不得已而仕於亂世：顏之推逼不得已要在亂世中出仕為官。

23. 尚有《小宛》詩人之意：還有《詩經‧小雅‧小宛》中作者處於亂世之中教子為善自守之深意。彼閹然媚於世者，能無媿哉：這使那些欠缺氣節獻媚於世的人，能不羞愧嗎？語出《孟子‧盡心下》彼︰此指馮道及明末寡廉鮮恥之人。閹然︰曲意逢迎，掩藏自己本意。媚︰取悦別人。媿︰古同「愧」。

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節。大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎麼才可以稱為士，説道：“個人處世必須有恥。”孟子説：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免於羞恥了。”又説：“恥對於人關係大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至於違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。

我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話説：“齊朝一個士大夫曾對我説：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不願你們這樣幹。”哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能説這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧麼？

羅仲素説：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。

古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》説：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》説：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對答武王則説：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能剋制貪慾的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的麼？”《後漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊羣那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格貪婪重視財物但尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的麼！我對遼東的事件不能無感。

杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人瞭解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然後加緊趕工造成了橋，並且築了小城防守。從此以後朔方防禦侵掠的戰事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由於王佖的貪財引起的。所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開着無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕説式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！

顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)人，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。 ^[1] 

顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”