麥裏梭

麥裏梭是巴門尼德（Parmenides，鼎盛年約在公元前500年）的一位更為年輕的學生，他與芝諾（Zeno，鼎盛年約在公元前468年）一樣，對老師的存在論進行了邏輯論證。同時，麥裏梭也對巴門尼德的某些觀點進行了修改，尤其是把“存在”的空間特性從有限（有定形）改變為無限（無定形）。麥裏梭也不像芝諾那樣斷然否認感性事物的運動與眾多，而是認為感性事物的運動與眾多並不會影響“存在”本身的不動不變和自身同一。

循辨證程序為積極的立論，明愛利亞派學説之與真理之無杵，則愛琴海上薩摩士島之梅里蘇。其提倡為又「實在」唯一，不能以二以上之眾數，以唯一能無窮，多則有窮也。宇宙之間亦無「虛空」（非實在）間隙之存在，故「運動」一義，為不可能。梅氏説，「實在」不能由「非實在」（虛無）而生，故其在時間中為「無窮」，謂即永恆，即無限，同時又謂「實在」在空間中亦「無窮」梅氏，此種實在之空間的無限性，弗特與巴墨尼德之實在為一有限的圓球之説不同，且與希臘思想之一般趨勢之排斥無限性，以無限為無意義為不可思議者相反也。梅氏時間空間無窮之義使其唯物思想表現近代化極新之色彩而與大部份古代思想尤其與亞里士多德有顯著之差別。在同時期尚有芝諾也是愛利亞學派，則此派之辯證法論者，芝諾從反面立證，而梅里蘇從正面説明。

巴門尼德曾説：“存在不是過去存在，不是將來存在，因為他一直是現在這樣存在。”麥裏梭則認為：“存在過的東西，過去和將來都永遠存在。因為如果它是產生出來的，就必然得出：在它產生之前沒有任何東西存在。但若沒有任何東西存在，也就決不能有任何東西以任何方式從無中產生。”他還從反面説：“任何有開端和終結的東西既不是永恆的，也不是無限的。”在希臘文中“永恆”的原初意義是指生命的延展、延續。巴門尼德曾用此詞，否定存在有變化生成，以此否定過去之在和將來之在，即永遠如此，以此用“時間上的永久”來表示“永恆”。此後，“永恆”成為了西方哲學中的重要觀念。從時間特性來言説存在，這是其與巴門尼德的不同。

巴門尼德曾將存在喻作“球形”，認為存在是有限（有限度）的。承認存在像球形，有限度的，就得承認存在有體積，空間，就得承認存在之外還有他者（他物），就得承認多與虛空（無）。而這會導致其觀念的反面。麥裏梭認為：“既然它[存在過的東西]不是產生的，那麼它現在、過去、將來都永遠存在，沒有開端和終結，而是無限的。因為它若是產生的，就會有開端（它必須是在某個時個開始產生），也會有終結（既然它有開始，就會有終結）。但由於它既沒有開端，也沒有終結，那麼它一定是過去和將來永遠存在，沒有起點和終點。因為，任何東西若不是完全存在，它就不可能存在。”這就是説，麥裏梭從存在的永恆特性——時間上的永久性，來論證存在無始無終，因而在時間上是無限的。

麥裏梭還從空間上論證了存在是無限的。他説：“如果它是無限的，那麼它就是一；因為如果它是二，[這些東西]就不會是[空間上]無限的，而是各自會在彼此之間形成邊界。”“如果它不是一，它就會與其他東西相連而形成邊界。”這個論證的重要之處在於：將無限作為“存在是一”的前提，用殘篇五、六合成一個充分必要條件的假言推理證明：只有承認存在是無限的，它才是唯一的；如果它不是無限的，它就不是唯一的；反之，它如果不是唯一的，那麼它就不是無限的。

麥裏梭由此用無限的存在代替了巴門尼德關於存在如環形的設喻，達到徹底否定虛空的目的。他説：“也沒有任何虛空；因為虛空就是無；所以無的東西是不能存在的。它也不能運動；因為它不能向任何方向移動，它是充實的。因為如果有虛空，它就會向虛空移動；但由於虛空不存在，所以存在不能向任何地方移動……必須在充實和不充實之間作出如下區分：如果一個東西還能容納某些東西或為它留有地盤，它就不是充實的；只有當它不能容納任何東西，也不為任何東西留有地盤時，它才是充實的。所以，如果沒有虛空，存在必須是充實的。如果它是充實的，它就是不動的。”巴門尼德言存在如球形，便為虛空留下了可能，因為球體的存在之外還可以有虛空。麥裏梭從無限出發，從論證前提上杜絕了存在為多及可能發生運動的可能性。看來，他既將巴門尼德的觀念持守了，也在某種意義上修正了巴門尼德的論證。

巴門尼德曾以有限來論證存在的完滿性。他説：“存在被強有力地鎖在有限範圍內，它沒有開始和終結，因為生成和毀滅已經被真正的信念趕得很遠了。存在自身停留在同一個地方，永遠停留在那裏，因為強大的必然性（命運）將它牢牢地鎖在有限這一範圍內，使它在各個方面都一樣。因為它如果是無限的，就是不合法的。它是沒有缺陷的，但如果它是無限的，它就是有缺陷的。”麥裏梭打破此説，認為無限才是完善的，強有力的。他説：“如同它永遠存在一樣，它也一定是無比完善的。”“所以它是永恆的，無限的，是一，是完全一樣的。”“它既不會消失，也不會增大或變更[內在的]排列，也不會感到痛苦或悲傷。因為如果它有這些感受，它就不再是一了。……它也不感到痛苦；因為它要是處在痛苦中，它就不是完全的了；一個感到痛苦的東西不能永遠存在。它也沒有和健康的東西同樣的力量。如果它痛苦，它就和原先不同；因為感到痛苦就是增加或減少了某些東西，從而不再和原先相同了。健康的東西不會感到痛苦，否則健康——即存在的東西——便會消失，而非存在的東西就會產生。至於悲傷，也可以運用與痛苦同樣的推理。”

首先，麥裏梭修正了巴門尼德關於存在有限的觀點，從存在的永恆無限性出發來論證存在的其他性質。從這種永恆無限性，他證明了存在的單一性。“任何事物如果不是整個存在，那麼它就不可能永遠存在”，“如果它是無限的，它就應當是單一的；如果它是二，那麼就不可能是無限的，而會受到另一個的限制”。

其次，麥裏梭修正了巴門尼德關於存在有體積的觀點。他的論證是：“如果它存在，它就必定是單一的，作為唯一的東西，它必定沒有形體。如果它有體積，那麼它就會存在着部分，並且就不再是單一的了。”

麥裏梭的思想的另一特色是否認虛空的存在，並以此為前提證明存在的不動性。因為虛空就是無，而無就是不存在。既然沒有虛空，存在就不能運動，因為一切都是充實的，沒有可供它移動的空間。這種觀點，從反面啓發了原子論者。