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魏澹
鎖定
博涉經史，善於作文。北齊時期，歷任殿中侍御史、殿中郎、中書舍人、參修國史。進入北周，遷納言中士。隋文帝即位後，行台禮部侍郎、太子舍人，遷著作郎，卒於任上。
魏澹人物生平
魏澹，字彥深，魏收的堂兄弟。十五歲，失去父親，專心精一，發奮讀書，才能出眾，善於寫文章。在北齊做官，任殿中侍御史，參與修訂五禮和撰寫《御覽》。又任殿中郎、中書舍人，與李德林一起撰寫國史。入北周後任納言中士。隋初，任行台禮部侍郎，不久，任出使南陳的使主，歸來後任太子舍人。已廢的太子楊勇對他十分器重，令他註釋《庾信集》，編纂《笑苑》，人們稱讚他博學多聞。升任著作郎，仍任太子學士。
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隋文帝認為魏收撰寫的《魏書》中褒貶失實，平繪所寫的《中興書》敍事混亂，下詔令魏澹另外寫一部《魏史》。魏澹從道武帝開始至恭帝結束，共寫成十二紀，七十八列傳，另各寫了一卷史論和凡例，共九十二卷，著書的主旨和體例與魏收的多不相同。
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他説：“我聽説天子承天命而臨天下，始終不應該稱他們的姓名。所以，《穀梁傳》上説：‘對於天子不能説他的姓名。’《曲禮》中也説：‘不能説天子的生身出處，不能稱諸侯的名字。’諸侯尚不能寫出姓名，更何況天子呢？如果是天子，必須寫他們的名字。是因為兒子對父親繼承的稱呼，在父親面前稱兒子的名字，是符合禮的要求的。至於司馬遷在《史記》中寫到周朝的太子，都寫出他們的名字；而寫到漢代的太子，都避諱他們的姓名，是尊崇當代，輕視前朝，以盡臣子的心意。我認為他立下這個規矩，恐怕不合乎道理。為什麼呢？是因為《春秋》、《禮記》上，對太子一定寫出名字，對天子則不説出他的生身出處，這是孔子確定的。對皇帝的稱謂，不能只根據當代和前代而有所不同。班固、范曄、陳壽、王隱、沈約等人撰述的史書對皇帝的稱呼各不一樣，使尊卑的位置顛倒。至於魏收所著的《後魏書》中諱去太子的名字，寫出天子的名字，過失則更加嚴重。我所撰寫的這部《魏史》避諱皇帝的姓名，寫出太子的名字，是想分別君臣尊卑不同的位置，是按照《春秋》中的要求去作的。
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“魏代的皇帝在平文帝以前，都是部落酋長。太祖拓跋圭向前追溯二十八代，極力抬高他們的位置，都違背了堯舜的典章，超出了周公制定的禮節。道武帝出身於結繩記事，沒有開化的民族，沒有學習中原的典章制度，所以需要南董那樣敢於秉筆直書的史官進行裁正。而魏收卻替他掩蓋過失，難道讓後人繼續重複這些過失？但是，力微相傳為天女所生，神靈奇異，舉世無雙，被尊稱為拓跋氏的始祖，是十分恰當的。平文帝、昭成帝雄據塞北，勢力逐漸強大，南圖中原的大業從這時開始。長孫斤發動禍亂，在宮廷中交兵，太子在危難中遇難，昭成帝什翼犍保全了性命。道武帝拓跋王圭的皇后緡這時正懷身孕，宗廟得以保存，國家有了君主，卓著的功勞和孝心，實在在獻明這裏。這三代帝王是值得稱道的。除此之外，不敢聞問。
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“周幽王死在驪山，周厲王逃於彘地，史書沒有隱瞞，照直寫出，想借此勸善懲惡，給後世留下教訓。太武帝和獻文帝都死於非命，而魏收的《魏書》為他們寫的紀中，對這種不正常死亡，只在行文中間有所流露，卻沒有暴露出殺主背君的兇手的姓名，以後會怎樣使那些亂臣賊子產生畏懼之心呢？我的史書將他們被害的情況照直寫出，不作任何掩飾。
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“自從西晉皇室失去治國的道德，天下便分崩離析。羣雄稱王稱帝，任意設官立國。他們活着互相攻打，有如敵國；死了就如同普通的百姓。凡是在華夏一帶活動的羣雄，死了都寫為卒，就同在江南稱雄的那些人一樣。”
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魏澹還認為“：司馬遷創立紀傳體的史書以來，著述史書的各不相同，不管好人壞人，都為他們立論評説。不管傳主的立身和事蹟有多少，都寫入正史。事情不典型，就起不到對後世的勸懲作用。再則，述作如同銘頌一樣，敍述重複，行文繁雜。左丘明具有亞聖的才能，闡發聖人們的思想，託言‘君子曰’的那些議論，都恰如其分；其中對普通的事情，也都直抒己見。我所撰寫的《魏史》，私下裏在仿效左丘明。可為世人起勸戒作用的，都議論他的得失優劣；對世人沒什麼幫助的，就不去論説。”文帝看了連連稱善。不久去世。
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魏澹人物評價
魏徵等《隋書》：明遜、魏澹等人，或博學洽聞，詞藻贍逸，既稱燕趙之俊，實曰東南之美。所在見寶，鹹取祿位，雖無往非命，蓋亦道有存焉。澹之《魏書》，時稱簡正，條例詳密，足傳於後。此外諸子，各有記述，雖道或小大，皆志在立言，美矣。
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魏澹主要成就
初仕北齊，任殿中侍御史，和魏收、陽休之、熊安生同修《五禮》，撰《御覽》。書成，遷中書舍人。北周武帝平齊，任納言中士。入隋，任行台禮部侍郎，加散騎常侍，轉任太子舍人，世稱其博物。數年後，遷著作郎，撰寫《魏史》
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魏澹親屬成員
祖父：魏鸞，東魏光州刺史。
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父親：魏季景，北齊大司農卿，
兒子：魏信言，頗知名。
弟弟：魏彥玄，歷揚州記室、洧州司馬
魏澹個人作品
- 參考資料
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- 1. 隋書：魏澹，字彥深，鉅鹿下曲陽人也。稱為著姓，世以文學自業。澹年十五而孤，專精好學，博涉經史，善屬文，詞采贍逸。齊博陵王濟聞其名，引為記室。及琅邪王儼為京畿大都督，以澹為鎧曹參軍，轉殿中侍御史。尋與尚書左僕射魏收、吏部尚書陽休之、國子博士熊安生同修《五禮》。又與諸學士撰《御覽》，書成，除殿中郎中、中書舍人。復與李德林俱修國史。周武帝平齊，授納言中士。及高祖受禪，出為行台禮部侍郎。尋為散騎常侍、聘陳主使。還除太子舍人。廢太子楊勇深禮遇之，屢加優錫，令注《庾信集》，復撰《笑苑》、《詞林集》，世稱其博物。數年，遷著作郎，仍為太子學士。
- 2. 隋書：高祖以魏收所撰書褒貶失實，平繪為《中興書》事不倫序，詔澹別成《魏史》。澹自道武下及恭帝，為十二紀，七十八傳，別為史論及例一卷，並《目錄》合九十二卷。澹之義例與魏收多所不同：
- 3. 隋書：其一曰，臣聞天子者，繼天立極，終始絕名。故《穀梁傳》曰：“太上不名。”《曲禮》曰：“天子不言出，諸侯不生名。”諸侯尚不生名，況天子乎！若為太子，必須書名。良由子者對父生稱，父前子名，禮之意也。是以桓公六年九月丁卯，子同生，《傳》曰：“舉以太子之禮。”杜預注云：“桓公子莊公也。”十二公唯子同是嫡夫人之長子，備用太子之禮，故史書之於策。即位之日，尊成君而不名，《春秋》之義，聖人之微旨也。至如馬遷，周之太子並皆言名，漢之儲兩俱沒其諱，以尊漢卑周，臣子之意也。竊謂雖立此理，恐非其義。何者？《春秋》、《禮記》，太子必書名，天王不言出。此仲尼之褒貶，皇王之稱謂，非當時與異代遂為優劣也。班固、范曄、陳壽、王隱、沈約參差不同，尊卑失序。至於魏收，諱儲君之名，書天子之字，過又甚焉。今所撰史，諱皇帝名，書太子字，欲以尊君卑臣，依《春秋》之義也。
- 4. 隋書：其二曰，五帝之聖，三代之英，積德累功，乃文乃武，賢聖相承，莫過周室，名器不及后稷，追諡止於三王，此即前代之茂實，後人之龜鏡也。魏氏平文以前，部落之君長耳。太祖遠追二十八帝，並極崇高，違堯舜憲章，越周公典禮。但道武出自結繩，未師典誥，當須南、董直筆，裁而正之。反更飾非，言是觀過，所謂決渤澥之水，復去堤防，襄陵之災，未可免也。但力微天女所誕，靈異絕世，尊為始祖，得禮之宜。平文、昭成雄據塞表，英風漸盛，圖南之業，基自此始。長孫斤之亂也，兵交御坐，太子授命，昭成獲免。道武此時，後緡方娠，宗廟復存，社稷有主，大功大孝，實在獻明。此之三世，稱諡可也。自茲以外，未之敢聞。
- 5. 隋書：其三曰，臣以為南巢桀亡，牧野紂滅，斬以黃鉞，懸首白旗，幽王死於驪山，厲王出奔於彘，未嘗隱諱，直筆書之，欲以勸善懲惡，貽誡將來者也。而太武、獻文並皆非命，前史立紀，不異天年，言論之間，頗露首尾。殺主害君，莫知名姓，逆臣賊子，何所懼哉！君子之過，如日月之食，圓首方足，孰不瞻仰？況復兵交御坐，矢及王屋，而可隱沒者乎！今所撰史，分明直書，不敢迴避。且隱、桓之死，閔、昭殺逐，丘明據實敍於經下，況復懸隔異代而致依違哉！
- 6. 隋書：其四曰，周道陵遲，不勝其敝，楚子親問九鼎，吳人來徵百牢，無君之心，實彰行路，夫子刊經，皆書曰卒。自晉德不競，宇宙分崩，或帝或王，各自署置。當其生日，聘使往來，略如敵國，及其終也，書之日死，便同庶人。存沒頓殊，能無懷愧！今所撰史，諸國凡處華夏之地者，皆書曰卒，同之吳、楚。 其五曰，壺遂發問，馬遷答之，義已盡矣。後之述者，仍未領悟。董仲舒、司馬遷之意，本雲《尚書》者，隆平之典，《春秋》者，撥亂之法，興衰理異，製作亦殊。治定則直敍欽明，世亂則辭兼顯晦，分路命家，不相依放。故云“周道廢，《春秋》作焉，堯、舜盛，《尚書》載之”是也。“漢興以來，改正朔，易服色，臣力誦聖德，仍不能盡，餘所謂述故事，而君比之《春秋》，謬哉”。然則紀傳之體出自《尚書》，不學《春秋》，明矣。而范曄雲：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今之擬作，所以為短。紀傳者，史、班之所變也，網羅一代，事義周悉，適之後學，此焉為優，故繼而述之。”觀曄此言，豈直非聖人之無法，又失馬遷之意旨。孫盛自謂鑽仰具體而放之。魏收雲：“魯史既修，達者貽則，子長自拘紀傳，不存師表，蓋泉源所由，地非企及。”雖復遜辭畏聖，亦未思紀傳所由來也。
- 7. 隋書：澹又以為司馬遷創立紀傳以來，述者非一，人無善惡，皆為立論。計在身行跡，具在正書，事既無奇，不足懲勸。再述乍同銘頌，重敍唯覺繁文。案丘明亞聖之才，發揚聖旨，言“君子曰”者，無非甚泰，其間尋常，直書而已。今所撰史，竊有慕焉，可為勸戒者，論其得失，其無損益者，所不論也。 澹所著《魏書》，甚簡要，大矯收、繪之失。上覽而善之。未幾，卒，時年六十五。有《文集》三十卷行於世。子魏信言，頗知名。 澹弟彥玄，有文學，歷揚州總管府記室、洧州司馬。有子滿行。
- 8. 魏書 卷五十八 列傳第二十三 ．國學導航[引用日期2017-06-06]
- 9. 《隋史》列傳第二十三 ．勸學網[引用日期2019-11-29]
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