韋君靖

乾符初年任昌元令。唐中和二年(882年)，韓秀升、屈行從起義爆發，涪州刺史韓秀升趁黃巢起義，協同屈行從等人起兵造反，斷峽江路，韋君靖率軍討伐，所向披靡，官至尚書僕射。

韋君靖本屬陝西客籍，原是一名地方小官。黃巢之亂後，他趁着時局動盪，攻佔了大足，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮使，以“節度使”的名義當起了一方霸主，並在今天的北山上建立了自己的軍事堡壘——永昌寨。

韋君靖打了一輩子仗，殺人如麻，可能是因為受佛教思想影響，擔心自己曾大開殺戒死後會下地獄。於是他在北方來的難民中招募了一批畫師工匠，由他個人出資，開始以龍門石窟為藍本，結合地方因素和個人色彩，在大足北山開始較大規模的造像。恰在此時，大足民間“紅爐打鐵”造就出的龍水五金，使這裏的匠具生產頗聞名於世，它特別適合在本地摩崖上鑿刻。大足北山被淹沒在滾滾的鑿石聲中。

892年5月的一天，當韋君靖率領他的工匠們在大足北山崖壁上打下“毗沙門天王”像第一錘時，這個為了贖罪的武人，不會想到，他拉開了中國石窟藝術繼雲岡、龍門之後第三次，也是最後一次大規模石刻造像的序幕。

“毗沙門天王”造像，是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙門天王名北方多聞天王，是佛教護持北方的護法神，有趣的是，這尊造像雖説有着一個印度神的名字，身上卻披着中國古代武將的鎧甲。它和韋君靖時代已流行開的一個傳説有關。

據傳，天寶元年（742年），安西城（今新疆庫車縣）被番兵圍困，唐朝邊將表請救援。但因路途遙遠，救兵難到，唐玄宗即讓不空和尚請北方毗沙門天王神兵救援。於是天王金身出現，番兵大敗。玄宗聞奏大悦，敕令諸道節度所在州府於城西北及營寨並設其像供養。此後，毗沙門天王被軍旅視為保護神，韋君靖造此像有自我比附為唐之毗沙門王之意。

以大足北山的毗沙門天王為代表，中國化的佛教人物形象成了大足石刻的一個重要特點。佛和菩薩，他們都長着中國人的面孔，有着中國人的裝飾。大足石刻完全擺脱了域外佛教雕刻藝術對中國早期石刻造像的影響，創造出了一種純中國式的石窟雕刻風格。

大足石刻興起之初，也就是八世紀中葉的安史之亂以後，唐朝皇帝幾次逃到四川避難，國家社會政治活動中心一再南移。北方中原佛教沒落，失去了大規模開窟造像的條件，而四川巴蜀之地相對來説政治穩定、物資充實，加之五代以後，前後蜀王極端崇佛，佛教造像便鼎盛一時。 ^[1] 

重慶交通學院學報(社科版)2006年第1期載王滔韜、雷娟先生對《韋君靖碑題名韋君靖的“節度使”身份提出質疑韋君靖“並非什麼靜南軍節度”,“乃顧彥朗一部將耳”。