阿夏婚

居住在滬沽湖邊的摩梭人仍沿襲着一種“男不娶女不嫁”的“走婚”習俗。摩梭人稱這種婚姻為“阿夏婚”（“阿夏”意為親密的情侶）。成年男女經戀愛，雙方建立“阿夏”婚姻關係後，男子夜間到女子家中偶居，次日黎明前返回，生產生活各從其家。“阿夏”關係長短視為雙方感情而定。婦女在生產、生兒育女中居於家庭支配地位，子女從母姓，血緣按母親計算。這種地球上仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遺俗，被稱作人類早期婚姻的活化石。對於阿夏們來説，維繫雙方關係的紐帶只有感情，沒有“父母之命、媒妁之言”，不受政治、經濟、宗教等因素的影響，一旦雙方感情破裂，女阿夏晚上閉門拒絕；男阿夏喜新厭舊，便可以自動解除“阿夏”關係。雙方沒有怨恨，沒有財產等經濟糾紛，雙方家庭也沒有太多矛盾。生下的孩子由女方的大家庭撫養，永遠與母親生活在一起，母系大家庭就是他們一生的庇護所。在這裏從未發生過情殺、情鬥及家庭的婚姻紛爭。

阿夏婚分為阿夏異居婚、阿夏同居婚、成家婚三種形態。

阿夏在摩梭語中是親密的朋友之意，結交阿夏關係的夫妻沒有實質上的經濟聯繫，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親或姐妹撫養，父親不撫養孩子，他撫養的是自己的外甥，而他的孩子又由阿夏家舅舅撫養。在農忙季節，女方家需要幫忙，男方可以前去協助。男女之間的愛情是阿夏婚的基礎，雙方一旦產生了愛情，就可以結交為阿夏關係。

阿夏異居婚就是男不娶、女不嫁的走婚。男女雙方終身各居母家，因感情的發展，男子夜晚到女子的“花樓”留宿，感情破裂，則男不再登門或女閉門不接，自然終止關係。孩子隨母親生活，成年行“成丁禮”後他也能知道父親是誰，但和父親只有道義上的聯繫，他從小接受媽媽和舅舅的管教，自然的在情感和經濟上都屬於母親家。

這種婚俗，以男女雙方的感情為基礎，有感情就有婚姻，沒有感情就沒有婚姻，它不受法律、宗教、家庭、地位和經濟的約束，男女一生中都可以結交多個“阿夏”，但不能同時有兩個“阿夏”。

阿夏異居婚的特點在於維繫以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關係、婆媳關係、妯娌關係等。母親死後，家庭中的女子誰能幹就由誰來承擔家庭的重任。

在長期的阿夏婚中，婚姻形態也在逐漸轉變，由分居向同居轉化。其特點是：男女雙方不再各居母家，而是共同生活在一個母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），無論到哪家，都是母系大家庭中合理的成員。

阿夏同居婚是在阿夏異居婚的形式上發展起來的。男女雙方因長期交往感情深厚，就不再各居母家，而是共同居男家或共同居女家，但仍以雙方感情為基礎，不用履行儀式花費娶贅。如感情破裂，男女仍各回母家，不涉及財產分配，也不會遭到社會和家庭的非議，如有孩子，一般仍隨母親。

以上兩種阿夏婚，同一母系血緣內，是絕對禁止結交阿夏關係的。

即男女雙方通過較長時間的選擇，兩人都願結成終身伴侶，就由長輩主婚，領取結婚證書。這種婚姻，若要解除夫妻關係，必須通過雙方家庭長輩同意，並辦理離婚手續。據説這種形式，正宣傳普及，但為數還不太多。

摩梭人在進行田間勞作、上山放牧、趕集過節時，都是男女結交阿夏的好機會。比如：秋天打場時，男女各自站成一排，揮動連枷打稻穀，而且合着連枷的節拍唱歌。這時，男子也為自己物色意中人，如果他看中了哪個女子，就會放下連枷，突然跑上前去搶走女子的毛巾、頭帕或者腰帶。如果女的不要回自己的東西，就説明他們兩個可以結交阿夏了。

男女結交阿夏時，通常要經過雙方私下或託人交換禮物來確定關係。有時雙方交換隨身的首飾；有時女子給男子贈送自己親手做的鞋墊或腰帶，男子則回贈她一條圍巾或首飾。還有一部分男女互換禮物的方式會很莊重，男子通常請一位自己信賴的人，帶上新衣服、裙子、茶葉等禮物到女方家互換禮物。送禮的人到了女方家後，向女方的母親説明自己的來意。母親征求女兒的意見後，才能做出收不收禮的決定。男女一旦交換了禮物，就成了阿夏情侶。晚上，男子就可以到女方家走婚了。

起初，男子在走婚時還得避人耳目，要按照事先約定的暗號，去女家敲門或往房上扔東西。這時家裏的大人和其他姐妹都不會干涉這件事，有的還主動迴避。約會的女子則會下樓開門，接待自己的阿夏。第二天天亮之前，男子就要匆匆離去，返回自己家。兩個人經過一段時間的接觸後，感情已比較深厚。此時若女方家人表示歡迎男子，他們就可以公開彼此的阿夏關係。這時，按照當地風俗，男子要給女阿夏贈送上衣、頭帕、鞋等東西，還要給女子的母親和舅舅送一些鹽巴、茶葉作為見面禮。送過禮之後，男子可以公開到女方家，有的甚至帶着生活用品住到女阿夏的房間。但是，依照當地的習慣，男子還必須在早上離開，回到自己母親家裏勞動和生活。

在摩梭人中，也有不少男子在開始的時候就公開走婚。這些男子在首次去女阿夏家時，必須帶上自己信賴的一個朋友，隨身攜帶着給女阿夏的衣裙和一些茶、糖等禮品。男子到女方家後，女方家人要盛情款待，把男阿夏帶來茶和糖的一部分拿出來祭祀自己的祖先，一部分送給村裏人，並且向親族宣佈自己家的女兒有了男阿夏。當天晚上，男子在女方母親或姐妹的帶領下，來到女阿夏的卧室。女阿夏在自己的房裏用酒招待男阿夏。男阿夏在走訪之初，需要回避女方家的兄長、舅舅等男性，隨着時間的推移，他們結交阿夏的事情完全公開後，雙方家庭就成了親家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢節日的時候，兩家人還要相互送禮拜訪，遇到其他什麼事則互相幫忙，如果對方家裏死了人，親家還必須去奔喪。如果男阿夏要出遠門，女方家裏還要在篾制禮品盒內裝一些雞蛋、香腸、豬膘肉等，送到男阿夏家裏去。

男女經過走婚生了小孩的第二天，女方家人就要為孩子取名，然後帶上向神靈和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿夏家道喜。這時候，男方家的女家長就派一個女子帶着豐盛的食物去看女阿夏。孩子滿月的時候，男方家要殺豬宰羊，準備好酒席，到女方家舉行隆重的滿月酒儀式，招待女方村裏的父老鄉親。阿夏走婚所生的孩子，全部都隨母親住在一起，並且隨母姓，由家庭中的母親、舅舅或姨母共同撫養。因為男阿夏不是女阿夏家的成員，所以他沒有撫養孩子的義務，但在生產勞動和經濟方面要給予一些照顧，還要經常看望和幫助孩子。

男女之間維持阿夏關係的時間長短不一，短則幾個月，長則幾年甚至十幾年，他們一般是合則聚，相互不合就解散關係。由於男女阿夏都住在自己家，男女阿夏之間，在經濟上互不依賴，在關係上誰也不屬於誰，這使阿夏之間的關係變得很不穩定。而且在地域上，男女阿夏的距離越遠，關係就越不穩定，所以大多阿夏走婚都在鄰近的村子間進行。

在男女阿夏中，有從一而終者，但是大多都結交過幾個或者多個阿夏。男女在青壯年時期，都擁有一個穩定的阿夏，同時又擁有幾個臨時阿夏。一些美貌的女子，有十幾個乃至上百個男阿夏，她們還以此作為炫耀自己的資本。女子的母親和兄弟姐妹也以此為榮，因為他們可以從走婚的阿夏那裏得到新衣服、鹽巴、茶葉和錢財等禮品，而且在農忙的時節，還能多一些幫忙的勞力。男女阿夏到了中年時，通常會找一個公開而長期固定的阿夏，過比較穩定的生活。

阿夏雙方結交過程中，如果發現對方品性不好，或者兩人之間的感情破裂，他們就可以解除阿夏關係。因為不需辦理手續、不涉及財產分割和子女的歸屬等問題，所以解除阿夏關係時很自由，雙方也不會引起爭執和糾紛。男方不想維持阿注關係了，就請人捎個口信通知對方，兩人開始終止阿夏關係；有的只説一聲自己不來就可以了；有的則不再到女家走婚，或把行李帶走，他們的關係也就自然解除。女方不願維持彼此的阿夏關係，就直接告訴男方不要再來了，或者在男阿夏來了之後，拒絕與他同房，也可故意躲到別人家裏，男方就不會再走訪了。 ^[1] 

自由的阿夏婚把感情放在先於一切的地位上，因而滋養這種婚俗的山水才有了奇異的吸引力。瀘沽湖周圍的摩梭家庭，沒有女兒出嫁，也沒有男子娶進，一代代都是母親大家庭。這樣的家庭有四個特點：

（一）是家裏沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等複雜關係，家庭關係較為單純，幾乎沒有家庭過激矛盾；

（二）是母系大家庭一般不分家，一個大家庭就是在母親領導下的一個經濟實體，家庭人口雖會越來越多，但沒有家庭經濟糾紛，社會里沒有孤寡老人和流浪兒；

（三）是家庭內部舅掌禮儀母掌財，舅舅和母親是家裏的頂樑柱，幾個老姐妹的家庭，其中一個特別能幹而有威信的被選為“達布”，由她行使母親的權力。男人們不撫養自己的子女卻需以“舅舅”的身份撫養和教育姐妹的孩子；

（四）是每個摩梭人都是在大家庭裏和母親、兄弟姐妹們相伴終老，所以摩梭人特別重感情，特別有禮儀，也有着濃重的“崇母”情結，有禮、和睦和團結是你走進摩梭家庭得到的強烈印象。

廣西，貴州，雲南的彝族、苗族、哈尼族等少數民族地區。