走婚

走婚習俗是人類歷史上少數民族出現的一種較為普遍的婚俗。在中原地區早在秦漢時期就退出了歷史舞台，而在少數民族中多有保留，尤其是民國時期瀘沽湖周邊的納西族社會中依然很流行。 ^[3] 

納西族地區最早記述走婚制的可從《馬可波羅遊記》記載得知。明、清至民國時期，今天木裏、鹽源、寧蒗的永寧等區域內的納西族都有走婚的習俗。民國時期，永寧呂喜民族為母系傳統社會，男大不婚，女大不嫁。他們的家庭組織，只有母親，沒有父親。家庭經濟權操於婦女手中，只有女子才有遺產繼承權。永寧婚姻形式叫做歐休。 ^[3] 

明代移居俄亞的納西族婚俗也以走婚為主。在俄亞稱之為“安達”婚，習俗與永寧、鹽源一帶有所不同。俄亞納西族地區已經處於一夫一妻制階段，但還保留有走婚習俗。 ^[3] 

進入麗江的納西族支系，很早就進入了一夫一妻制，明代，已接受漢俗，用儒家儀禮來規範行為。而在永寧、鹽源一帶，則以本民族傳統習俗為主，從羣婚緩慢地走向對偶婚。 ^[3] 

清代以來，走婚制開始走向一夫一妻制，直到民國後期，但是一夫一妻制家庭所佔的比例不高。 ^[3]  而在四川扎壩地區，計劃生育政策對走婚習俗的干預，淡化了走婚習俗，傳統走婚與對偶婚和嫁娶婚相融合形成一種新式走婚制。 ^[4] 

一般認為，摩梭人的“走婚”屬於羣婚制向對偶婚的過渡階段。 ^[6] 

走婚表現為男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分。永寧摩梭人的走婚被學術界稱為“阿注婚”（普米語） 或“阿夏婚” （摩梭語），摩梭人自己稱這種婚姻形式是“走婚”或“走訪婚”。而扎壩人稱他們的走婚為“爬房子”。摩梭人的走婚不受門第限制，在類似轉山轉海這樣的節日中物色“阿肖”，一旦尋找到如意的伴侶，就把這樣的關係確定下來，形成相對穩定的走婚關係 （即長期阿肖）。 ^[2] 

摩梭人半遊動半農耕的 “馬幫文化”，導致其家庭生活和婚姻制度具有遊動型經濟文化特徵的顯著特點—不穩定性，這也決定了通過該種婚姻關係透射出的血緣和財產繼承母系，這是與生活環境相適的結果。 ^[7] 

原則上，男女雙方 “走婚”所生子女應屬於女方家庭，如果選擇結婚，所生子女既可以屬於女方家庭也可以屬於男方家庭，一切均可根據各家庭的現實需求以及雙方協商的結果來定奪。 ^[8] 

摩梭人有走婚關係的男女彼此稱為“阿夏”。建立走婚關係的男女雙方，各自居住在母親家，分屬於兩個家庭，通常是男子夜間到女子家裏訪宿，次日拂曉返回自己的母親家，與母親家成員一起生產和生活。摩梭女子到了走婚的年齡，會在花樓上擁有一間屬於自己的花房，男女雙方有意，便可自主決定，經過交換禮物，男女便成了“阿夏”情侶，之後，男子便可到女方處留宿，房宿居住中所生子女，屬於女方，由女方負責撫養，男子無撫養、教育其子女的義務。如果雙方不願意繼續維持“阿夏”關係，可由雙方協商自由解除。 ^[9] 

扎巴人稱走婚為熱作依茲，具有走婚關係的兩人稱為呷依吐美，扎巴社會中存在着嚴格的走婚禁忌，嚴禁血親之間走婚。 ^[10]  保留着舊石器時代以母系血緣組成的家庭，母親是家庭的核心。家庭中基本上沒有夫妻，家庭成員以母親一方為主線，三世或四世同堂的情況居多。男女一開始戀愛，就按照古老的婚俗實行暮聚朝離的走婚，夜晚到女方家走婚過夜，次日清晨回到自己母親身邊生產、生活。 ^[11] 

居住在中國西南地區四川甘孜藏族自治州道孚、雅江兩縣境內的扎巴人( Zha ba People) 與川滇交界處瀘沽湖周圍的摩梭人( Mosuo People)及新幾內亞的特羅布裏恩德人均存在該風俗。 ^[1] 

在西南地區，走婚制和母系家庭主要集中在瀘沽湖地區，包括雲南省寧蒗縣的永寧鄉、拉伯鄉，四川省鹽源縣左所區沿海鄉、前所鄉和木裏縣的烏腳鄉、俄亞鄉等。 ^[3]