錢神論

有司空公子²，富貴不齒³，盛服而遊京邑，駐駕平市裏⁴。顧見綦毋先生，班白而徒行⁵。公子曰：“嘻！子年已長矣，徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學《詩》乎？”曰：“學矣。”學《禮》乎？”曰：“學矣。”“學《易》乎？”曰：“學矣。”公子曰：《詩》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓，得盡其心⁶。’《禮》不云乎：‘男贄玉帛禽鳥，女贄榛慄棗脩⁷。’《易》不云乎：‘隨時之義大矣哉⁸！’吾視子所以，觀子所由⁹，豈隨世哉。雖曰已學，吾必謂之未也。”先生曰：“吾將以清談為筐篚¹⁰，以機神為幣帛¹¹，所謂‘禮雲禮雲，玉帛云乎哉’者已¹²。”

公子拊髀大笑曰¹³：“固哉¹⁴！子之雲也。既不知古，又不知今。當今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚質，而子守實，無異於遺劍刻船¹⁵，膠柱調瑟¹⁶。貧不離於身名，譽不出乎家室，固其宜也。”

“昔神農氏沒，黃帝、堯、舜，教民農桑，以幣帛為本¹⁷。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方象地，外圓象天¹⁸。大矣哉！”

“錢之為體¹⁹，有乾有坤²⁰。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節²¹。市井便易²²，不患耗折²³。難朽象壽²⁴，不匱象道²⁵。故能長久，為世神寶。親愛如兄²⁶，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏²⁷，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩》雲：‘哿矣富人，哀哉煢獨²⁸。’豈是之謂乎！”

“錢之為言泉也²⁹，百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠³⁰，疲勞講肆³¹。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悦於空版³²，漢祖克之於贏二³³。文君解布裳而被錦繡³⁴，相如乘高蓋而解犢鼻³⁵。官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實。贏二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥³⁶。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟³⁷，非錢不勝；孤弱幽滯³⁸，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談³⁹，非錢不發。”

“洛中朱衣⁴⁰，當途之士⁴¹，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀。賓客輻輳⁴²，門常如市。諺雲：‘錢無耳，可闇使⁴³。’豈虛也哉？又曰：‘有錢可使鬼。’而況於人乎？子夏雲：‘死生有命，富貴在天⁴⁴。’吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤⁴⁵，皆在乎錢，天何與焉⁴⁶？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智⁴⁷，卞莊子之勇⁴⁸，冉求之藝⁴⁹，文之以禮樂⁵⁰，可以為成人矣⁵¹。今之成人者何必然？唯孔方而已。”

“夫錢，窮者能使通達⁵²，富者能使温暖，貧者能使勇悍⁵³。故曰：君無財，則士不來；君無賞，則士不往。諺曰：‘官無中人⁵⁴，不如歸田。’雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔？使才如顏子⁵⁵，容如子張⁵⁶。空手掉臂⁵⁷，何所希望？不如早歸，廣修農商。舟車上下⁵⁸，役使孔方。凡百君子，同塵和光⁵⁹。上交下結，名譽益彰。”

黃銅中方⁶⁰，叩頭對曰：“僕自西方庚辛⁶¹，分王諸國⁶²，處處皆有，長沙越嶲⁶³，僕之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為嫡婦⁶⁴。伊我初生⁶⁵，週末時也，景王尹世⁶⁶，大鑄茲也⁶⁷。貪人見我，如病得醫，飢饗太牢⁶⁸，未之逾也。” ^[1] 

有位司空公子，家道富貴卻被人鄙視。他穿戴着華貴的衣冠到京城遊歷，住在平市裏，看見綦毋先生，頭髮斑白，徒步行走。公子説：“呀！您年紀這麼大了，不坐車子，又空着兩手，要到哪裏去呀？”先生説：“想去拜訪貴人。”公子問：“您學過《詩》嗎？”先生答：“學過了。”問：“學過《易》嗎？”答：“學過了。”公子説：“《詩》不是説了嗎？用筐篚裝幣帛作為禮品，獻給貴人表示敬意，然後主人、客人才能都盡遂心願。《禮》不是説了嗎？男子初到女家要獻上玉器、絲帛、大雁等作禮品，女子初到男家要帶上榛子、板栗、大棗、乾肉作禮品。《易》不是説了嗎？順應時世太重要了！我看您這樣的行事，觀您所用的方法，難道能算順應時世嗎？儘管您自己説都學過了，我卻以為您實際上沒有學過。”先生説：“我將用清談當作筐篚，用玄理當作禮品。難道禮物僅是指玉帛等禮品嗎？”

公子聽了，拍着大腿大笑道：“您這麼説，實在是太固執了。您既不懂古人的教誨，又不瞭解現在的實際。當今的急務，哪裏用得上清談呢！時代改了，世道變了，古今風俗不同了。現在有錢的人光榮尊貴，貧窮的人低賤恥辱。可是您卻崇尚質樸，謹守真誠。這無異於刻舟求劍、膠柱調瑟。一個不能擺脱貧窮的人，他的名聲便出不了家門，這本來是合情合理的啊！”

“從前，神農氏逝世了，黃帝、堯、舜教導人民種田織布，就開始以幣帛作禮物互相贈送，當作禮儀的根本。後世先知先覺的人加以變通，開掘銅山，仰觀蒼天，俯視大地，根據天地的形象鑄造了銅錢。使銅錢內呈方形象徵地，外呈圓形象徵天。這個創造真是偉大啊！”

“錢的形體，有天有地。內仿地之方，外效天之圓。它堆積起來能成山，流通時候如同川。或動或靜有時序，使用儲藏有規則；便於市場交易，不必耽心磨損；難於朽壞象徵長壽，週轉不窮象徵自然。故而，錢能夠天長地久，成為世上神奇之寶。世人待它親如兄長，送它綽號叫‘孔方’。失去了它就貧弱，擁有了它便富強。它沒有翅胯可以飛，沒有腿腳能夠跑。它能讓板着的面孔舒展開，能使難辦的事情變容易。錢多的人位居前列，錢少的人排在後面；位居前列的人做高官，排在後面的人為奴僕。高官們豐足富裕，吃用不盡；奴僕們窮困貧乏，缺吃少穿。《詩》上説：‘好了富人們，可憐可憐這些窮苦無依的人。’不就是説的這種情況嗎！”

“錢之所以又叫做泉，是因為百姓日常所用，如泉水般源源不絕，再遠的地方也能去，再深的去處也能到。京城的達官貴人，疲於去學堂聽講，討厭聽那些空談，而寧願打瞌睡。可是，只要一見到我家兄，沒有一個人不驚喜膜拜。錢所保佑的，必然大吉大利，何必先去辛苦讀書，然後再去尋求富貴！當年，呂公為劉邦的空頭禮帖而欣喜歡愉，劉邦對蕭何多送兩百錢的舉動銘刻在心，卓文君脱去布裙而重着錦繡，司馬相如棄卻圍腰而乘坐華麗的車子，官位高，名氣大，這都是錢所造成的。騙人的禮帖尚且能令人高興，更何況實實在在的錢呢！多送兩百錢雖然為數不多，如能使人關親親密。由此看來，錢可謂神物。有了錢，不居官位卻能夠尊榮，沒有權勢卻有人巴結，可以進權門，入宮廷。錢所到之處，危可以轉安，死可以化生；沒有了錢，貴可能變賤，生可能轉死。因此，官司糾紛，無錢不能勝；孤弱困頓，無錢不能超脱；怨仇嫌恨，無錢不能化解；奉承之言，無錢不能生髮。”

“京城的顯貴，當道的權臣，亦無休止地鍾愛我家兄。他們拉着錢的手，抱住錢不放，不計較資質的優劣，也不問新鑄還是舊有。只要有了錢，家中就能賓客如雲，門庭若市。俗話説：‘錢沒有耳朵，可以暗地裏授受。’這話還有假嗎？俗話又説：有錢能使鬼推磨。更何況人呢？子夏説：‘死生有命，富貴在天。’我卻以為死生無命，富貴在錢。何以證明這一點呢？試看，錢能轉禍為福，轉敗為成；錢能使危者得安，死者得生。可見，性命長短、仕途貴賤，都取決於錢，天又何嘗參與過什麼意見呢？天有天的短處，錢有錢的長處。使四時交替運行，讓萬物生長繁衍，錢不如天；讓困窘者得通達，讓貧窮者得賑濟，天不如錢。古時候，若有臧武仲的智慧、卞莊子的勇力、冉求的才藝，再用禮樂加以修飾，就可以算是一個完人了。現在要成為完人何必如此費事，只要有錢就行了。”

“錢，能使困窘者通達，能令富有者温和，能讓軟弱者勇悍。所以説，君主沒有錢，士人就不來；君主不行賞，士人就不往。俗話説：‘做官而朝中無人，不如回家種田。’其實，即使朝中有人，而你自己沒有錢，這與無腳要行走、無翅要飛翔又有什麼不同？即使你有顏淵那樣的才華，有子張那樣的容貌，可是你兩手空空，又有什麼希望呢？倒不如趁早回家，多方務農經商，不怕舟車往來勞頓，努力賺取錢財。須知，所有的君子，都是與各方面的人打交道，順應時世，隨俗浮沉，上交下結，才使自已的名聲更加顯揚。”

黃銅中方，聽此宏論，叩頭回答説：“我們來自西方，分在各國為王，到處都有我們的形跡。長沙、越嶲，都歸我管轄。黃金是我父親，白銀是我母親，鉛是我大兒子，錫是我大兒媳。貪心的人見了我們，就像病人到了醫生，飢餓的人享受三牲之獻，也不會超過對我們的感情！” ^[2] 

《錢神論》見於《晉書·隱逸·魯褒傳》《藝文類聚》《太平御覽》和《初學記》等書，但皆為節錄，互有詳略，嚴可均的《全晉文》雖綜合各書，但仍非全璧。《錢神論》作於晉惠帝元康九年（公元299年），時惠帝愚呆，賈后淫虐專政，綱紀敗壞，賄賂公行，時風日下，魯褒寫了這篇《錢神論》加以譏諷。 ^[3] 

這篇文章通篇設為問答，敷衍成章。題目雖名曰“論”，但實為賦體。作者假託司空公子和綦毋先生的對話，揭示當時社會風氣大變，指出當時“時易世變，古今易俗”，作為錢神產生的背景。而後借司空公子之口，敍述錢的歷史，交代金錢的來歷；描述錢的形體，交代名為孔方的原由；分述錢的特性，交代人的貧富、強弱在於錢之有無、多少，以此作為揭露金錢神力的引子。

接着，作者就集中筆力，對金錢的巨大神力從不同角度進行了深刻而有力的揭露。其一，學優則仕原是儒者傳統的人生道路。但自金錢來到人間後，做官就不靠知識了。文章列舉了大量的史實，説明如今“官尊名顯，皆錢所致”。金錢主宰着一切：危安、死活、貴賤、生殺等等，都取決於錢。它可以“排朱門，入紫闥”，通關節，買人情，使人“無位而尊，無勢而熱”，辦任何事情，都非錢不可。金錢成了萬能的神，知識貶值，已一文不值。因而作者憤激地説：“何必讀書，然後富貴！”其二，“死生有命，富貴在天”原是儒家傳統的觀念，但由於錢的法力無邊，作者提出了“死生無命，富貴在錢”。錢是萬物的異化形式，它可以使萬物互相轉化：禍轉為福，敗轉為成，危轉為安，死轉為生。甚至“性命長短，相祿貴賤”，也在於錢，而不在天。作者把錢和天的力量作了一番比較，認為“天有所短，錢有所長”，結論是“天不如錢”。錢的力量超過了主宰一切的上天，成了宇宙間至高無上的神。人格的完美，依照儒家觀點，必須具有仁、義、智、勇、禮、樂等條件。現在由於錢可使醜變成美，使卑賤變成高貴，使罪過變成正義，因而完人的條件，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動力。其三，俗話説：“朝中無人莫做官”，但時至西晉，朝中有人而無錢也仍然做不到官。“雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔？”即使此人才貌超羣，空手搖臂，無錢送禮，也仍然做不到官。但只要有錢，就可以買到權勢，做上高官。可見錢的神通廣大，法力無邊了。這些論述對金錢的神力是大膽的揭發，是犀利的解剖！這在當時是十分難能可貴的。

與此同時，作者還對世人追逐金錢的醜態作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學或玄學清談，都深感無味，昏昏欲睡，而“見我家兄”則“莫不驚視”，精神振奮：唯一能刺激他們神經的只有一個“錢”字。至於那些當朝權貴更是嗜錢如命，“愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始”。“執”和“抱”，活畫出這夥錢癖的醜惡嘴臉。西方諺語説：“金錢無臭味。”他們對錢也是“不計優劣，不論年紀”，只要是錢，就如蠅逐臭，唯錢是求。文章結尾作者通過錢神的自白，揭示錢之為神，“處處皆有”；愛錢之癖，古已有之。迴應前文，收束全篇。

《錢神論》除開頭司空公子和綦毋先生的對話運用散體，句式長短參差不齊，而後則以簡短的四字句為主，在工整的四字句中，亦間雜以三、六、九字句，句式排比整齊而又有變化，駢散相間，錯落有致。文中用韻，也形式多變，或兩句一押韻，如“使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方”；或四句一換韻，如“動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶”，讀來韻律和諧，鏗鏘有力。 ^[1] 

北京師範大學教授郭預衡《中國散文史》：此文雖名為“論”，實是賦體，寫法與賦並無二致。也等於一篇讚頌，頌錢之萬能，無微不至。對於人情世態，寫得窮形盡狀，是一篇古今罕匹的文字。 ^[4] 

這篇文章問世後，“疾時者共傳其文”；“孔方兄”的稱號更是不脛而走，流播後世。明人袁宏道《讀<錢神論>》詩云：“閒來偶讀《錢神論》，始識人情今亦古；古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”清人葉承宗更“敷衍《錢神論》”而作雜劇《孔方兄》針砭時弊。這些擬作皆緣於魯褒的《錢神論》，可見其影響之深遠。 ^[1] 

魯褒，字元道，西晉南陽（今屬河南）人。生卒年及生平事蹟不詳。相傳他好學博聞，不耽榮祿，隱居不仕，以貧素自甘。以撰有《錢神論》一文而留名。 ^[2]