道教教派

張道陵創立的五斗米道也稱做天師道。

張角以《太平經》信仰創立了太平道。

由帛和創立的“俗神禱”信仰稱為帛家道。

以經篆傳授的有茅山上清道、閣皂山靈寶道、陝西周至的樓觀道等。

晉代和南北朝以後，又有上清、靈寶等派別先後出現。

各道派教義思想基本一致，只是道法和道術的側重點不一，或師承系統有別。

直到南宋、金、元時期出現的淨明道、太一道、真大道教、全真教等和與符篆派同時出現的金丹道（包括外丹與內丹派），皆不以“派”稱。

把某某系統稱某某派，是元末明初盛行的。

道教的各種修持方法為了追宗溯源找出自己的傳授系統，遂有了“派”的名稱和世代系統。

同一時期的道教信仰中的兩個修持派別：

全真道重在內丹清修，包括張紫陽一系的皆稱作“全真派”。

正一道重在符篆修持，如茅山上清、閣皂山靈寶，龍虎山天師道、西山明淨道，皆稱做“正一派”；

在這兩大派系之中又各有其分枝小派，這些分枝小派使以其成道祖師為開派始祖，用五言或七言詩體作出一百字或幾十字作為代系，如現存和使用的八十六個派名，就屬於這一類。

用字代傳緒，使人可一目瞭然，某某人是某某派的第幾代傳人。

除此之外，符篆派還有以“法篆”傳授的分派，如上清派、靈寶派、清微派、神霄派、東華派、天心派、北帝派、淨明派等等。

道教各符派的總稱。

亦稱正一派，系由天師道長期演變並與上清、靈寶等派逐漸融合而成。

其標誌是第三十八代天師張與材於元大德八年（1304）為正一教主，主領三山符。

此後，江西龍虎山傳天師法的龍虎宗（正一派），

清江閣皂山主要傳靈寶法的閣皂宗（靈寶派），

江蘇句容傳上清法的茅山宗（上清派），

皆統一於正一派，天師道從此亦名為正一道，其他如淨明、武當等支派均屬之。

亦稱全真教。

由王重陽創於金大定七年(1167)。

主張三教合一，認為三教同源，以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為主要經典，

在修持方法上，重清修，不尚符，不事黃白之術。

在教規上，嚴格要求入道者不娶妻，不茹葷，出家住叢林。

全真道的支派較多：

屬於依託北五祖的有鍾離帝君鍾離權的正陽派，純陽帝君呂洞賓的純陽派，重陽祖師王重陽的重陽派等；

屬於北七真創立的有邱處機的龍門派，劉處玄的隨山派，譚處端的南無派，馬鈺的遇仙派，郝大通的華山派，王處一的嵛山派，孫不二的清淨派。

此外，北宋時張紫陽撰《悟真篇》，傳紫陽派，本不屬全真道，因元末陳致虛兼受王重陽和張紫陽所傳，統歸全真，後稱張紫陽所傳為南宗，王重陽所傳為北宗。

亦稱大道教。

滄州劉德仁創於金初。崇尚《道德經》，並吸收部分儒、釋思想。

不尚符，不重飛昇化煉之術，亦不講長生久視之事，而頗重默禱召劾為人治病，一時信奉者甚多。

元末逐漸衰落無聞。

衞州蕭抱珍創於金初。

該派道士須出家，與全真道相類；

以傳“太一三元法之術”名於世，善祈禳術，以符為人治病，則又近天師道。

傳至七祖蕭天佑（嗣教約當元仁宗、英宗之世）後，逐漸與正一道合流，其後事蹟不詳。

在真大道與太一道消失以後，全真與正一便成為道教的兩大宗派，流傳至今。

國內常見到的道教所屬派系，

屬於全真教：邱長春龍門派、郝太古華山派、劉長生隨山派、譚長真南無派、王玉陽玉山派、龍門岔枝孫玄靜金山派，還有一些派的傳人。

屬於正一教：茅山毛真君的清微派和正一天師派。 ^[1]